Социально-философский анализ отчуждения в историческом процессе

• Автор: Шетулова, Елена Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 309 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Отчуждение как объект рефлексии в истории социальной
мысли
1.1. Истоки анализа проблемы отчуждения в философии
1.2. Отчуждение как опредмечивание
1.3. Отчуждение как общественное противоречие
1.4. Отчуждение как свойство «человеческой природы»
1.5. Отчуждение как проблема самоидентификации
человека
Глава 2. Пространство истории и отчуждение: онтологический и
методологический аспекты проблемы
2.1. Современный дискурс об отчуждении: возможные
когнитивные стратегии
2.2. Исторический процесс: креативный характер
отчуждения
2.3. Познание социально-исторического процесса: статус
категории «отчуждение»
Глава 3. Движение форм отчуждения и исторический процесс:
коэволюция самоорганизации и управления
3.1. Экономическое отчуждение: границы и возможности поступательного движения материального
производства и управления хозяйственной жизнью
3.2. Отчуждение в политической и социальной сферах:
соотношение управления и самоуправления в социальных системах
3.3. Духовное отчуждение: ограничения и перспективы
развития и управления формами культуры
Глава 4. Современный мир: рождение и преодоление форм
отчуждения как перспектива развития цивилизации
4.1. Глобализация и информатизация общества: «рождение» новейших форм отчуждения
4.2. Россия в глобальном мире: вопрос о локальном аспекте отчуждения
4.3. Отчуждение: взгляд в будущее
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Философский анализ есть категориальный анализ бытия, познания, человека, истории. В системе же философских категорий одну из фундаментальных ролей, на протяжении достаточно долгого времени, играло понятие отчуждения, фиксирующее наличие сил объективно враждебных человеку, господствующих над ним, обусловливающих его несвободу.
Практически общепризнанно, что к настоящему моменту уровень социального развития человечества достиг стадии принципиально отличающейся от предыдущих стадий развития человеческой цивилизации. Это отличие заключается в небывалом смягчении социальных условий, возрастании степеней свободы (от хозяйственной до духовной), в снятии форм эксплуатации и угнетения в их обычном понимании. Эта общая гуманизация и расширение на ее основе возможностей человеческого творчества, на первый взгляд, вроде бы дает основания считать правомерным устранение проблемы и понятия отчуждения из социальной философии. Ибо, о какой же несвободе, угнетении, отчуждении можно вести речь в инновационном, креативном, демократичном современном обществе? Собственно говоря, именно к такому выводу приходят ряд теоретиков и у нас и за рубежом [16; 104; 130; 305; 306; 310].
Однако возьмем на себя смелость несколько усомниться в этих доводах. Причин, подчеркивающих актуальность анализа проблемы отчуждения, на наш взгляд, множество. Приведем некоторые из них.
Актуальность анализа обусловлена рядом обстоятельств, связанных со сложной и противоречивой ситуацией, в которой сегодня находится и Россия и мир. Если брать мир как целостность, то нельзя не отметить, что в современном социуме, находящемся на новом витке своего развития, появляются новейшие, не существовавшие ранее формы отчуждения, в том

отношений. Ибо, по своему происхождению и становлению, они зависят от людей, порождаются в ходе самой их деятельности, но впоследствии приобретают и относительную самостоятельность и способность влиять на людей чрезвычайно разрушительным образом [214, с.13]. Идея этого обратного воздействия институтов на порождающие их условия и факторы действительно глубока.
Данная идея с разной степенью «яркости» выражена в работах всех крупнейших философов XVII - XVIII веков. Так у Т. Гоббса, рассматривавшего вопрос о становлении общества и государства, она видна в констатации того обстоятельства, что передача прав личности общественному организму, выступающая, по Гоббсу, как непосредственная основа возникновения государственности, приводит в конце концов к тому, что этот самый организм превращает личности всего лишь в орудия собственной воли. Этот процесс есть проявление отчуждения, но в тот же самый момент - это есть проявление необходимости, закономерности. Последняя, по мнению Гоббса, заключается в наличии двух этапов человеческой истории: естественного и общественного. Первый этап представляет собой внегосударственное, внеобщественное состояние и представляется Гоббсу крайне тяжелым и он весьма мрачными красками его рисует, описывая господство вечного страха, постоянной опасности всяческого насилия, беспросветности, звериности человеческой жизни [75, с.150, 152]. И страх за жизнь побуждает людей во имя собственного спасения прийти ко второму этапу
- к общественному состоянию. Сам человеческий разум (и, с точки зрения Гоббса, элементарный эгоизм) требует преодоления естественного состояния и перехода к общественному. Ведь «величайшим из всех благ является самосохранение», а ему необходим гарант [74, с.241]. Так и образуется государство - Левиафан, и любой человек становится лишь его частицей, но его возникновение есть неизбежность. В противном же случае
- самоуничтожение человеческого рода.