Философско-религиозные концепции гражданского общества

• Автор: Будов, Анатолий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 385 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕИ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В ЕВРОПЕЙСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ

1.1. Понятие гражданского общества и его самоопределение в социально -религиозной культуре

1.2. Социальные нормы гражданской культуры античности и средневековья

1.3. Гражданская культура в теориях естественного права и общественного договора

1.4. Марксистское и либеральное видение гражданского общества

1.5. Современная проблематика гражданского общества в западной социальной« культуре

Глава И, ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВ О В СОЦИАЛЬНОМ УЧЕНИИ ХРИСТИАНСТВА

2.1. Социокультурные основания христианских доктрин; гражданского общества

2.2. Протестантская концепция гражданского общества
2.3. Модели гражданского общества в социальном учении католической церкви..
2.4. Гражданская тема в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви«
ГлаваIII. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ ! РАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА,
3.1. Становление.и развитие институтов^гражданского обществавщсторическом процессе
3.2. Церковь как религиозно - социальный институт гражданского общества
3.3; Религиозная семья в социальной;культуре современных обществ
Глава IV. СОЦИАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА ВШОССИИ
4.1. Исторические и социально-философские основания гражданской культуры современной России
4.2. Взаимодействие государства и социальных институтов в российском
гражданском обществе
4.3.Этноконфессиональные проблемы гражданского общества России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Она определяется' характером тех дискуссий, которые развернулись в последнее время по проблеме значимости для развития общественной системы России национальной формы гражданского общества. Сегодня нет единого подхода как к самому понятию «гражданское общество», так и к осознанию тех путей, по которым должна развиваться идея такого общества для России. Можно лишь констатировать, что формирование гражданского общества в России находится в постоянной динамике и зависит от интересов граждан, представленных в социокультурной, экономической и политической сферах общества.
Первоочередной задачей современного этапа развития гражданского общества надо считать необходимость повышения роли его институтов. Создание институциональной сферы гражданского общества диктуется всей логикой общественного развития России и обусловлено природой ее социума, значительное место в- котором принадлежит религии. Процесс этот связан с укреплением принципов российского федерализма и его духовно-нравственной этноконфессиональной основы, единением общества и власти на базе дальнейшего совершенствования демократической системы российской < государственности, социальной стабильности, безопасности и благополучия граждан, преодолением последствий современного глобального социально-экономического кризиса.
Для- этого необходимо развивать институты гражданского общества, где значительное число социальных и политических функций отводилось бы непосредственно гражданам, их организациям и самоуправлению. Институты гражданского общества идентифицируются со свободной деятельностью социальных объединений, которые и порождают различные формы гражданственности. Социальную базу гражданского общества составляют те граждане, которые связывают свою деятельность с общественными началами и

гражданскими инициативами. Но таких социальных институтов у нас очень мало. Они ещё не стали реально работающей развитой, массовидной сформированной структурой, где учитывались бы главные ценности человека гражданского общества* - его свободы, независимости, ответственности. Именно эти качества гражданина более всего оказывают влияние на общественную жизнь, и практическая деятельность такой личности должна иметь своим основанием опыт истории социальной мысли как отечественной, так и зарубежной'. Эта проблема гражданского общества в современной России может быть решена только в рамках социальной философии.
При ее решении следует учитывать, что институты гражданского общества возникают как результат динамики исторического процесса. В таком аспекте приобретают значимость не только те институты, которые инициируют социальную активность граждан, но и те, которые способствуют стабильности, духовно-нравственных форм бытия. К последним относятся религиозные институты. Их деятельность в такой же мере, как и гражданские ассоциации, осуществляется в рамках юридических законов и норм, через которые они оказывают влияние на официальные органы власти2.
Новый федеральный закон о статусе некоммерческих организаций (НКО) незамедлительно требует институализации всей социальной сферы гражданского общества России. В, соответствии со ст. 117 Гражданского Кодекса РФ некоммерческая деятельность религиозных организаций рассматривается как общественная деятельность, в которой большое место занимает благотворительность, просветительство и правозащитные инициативы граждан. Кроме того, в законе также указано, что некоммерческие организации образуют институальную сферу гражданского общества России как социально ориентированную, направленную на свободное самовыражение личности,
1 Мотрошилова Н.В. Цивилизация и варварство в эпоху глобальных кризисов. М., 2010, с. 384.
2 Гобозов И.А. Социальная философия. М., 2007, с. 354.

как они зависят от интересов граждан. У Платона важно другое. К. Поппер, один из современных теоретиков гражданского общества, подчеркивал, что в таком обществе рядовые граждане могут мирно жить и там высоко ценится свобода и принимаются ответственные решения. Поппер видел в том, что он успешно применил свой метод к анализу общественной жизни человека, законам ее развития и сохранению условий ее стабильности1.
На наш взгляд, достижение стабильности античного полиса Платон видел в преодолении разделения гражданско-всеобщего и частно-индивидуального существования античного человека. Раздвоение индивида на гражданина (polites) и частного лица (idiotes), по мысли Платона, привело к нравственному кризису античной системы ценностей. Платон считал, что преодолеть этот кризис можно двумя способами. Прежде всего, необходимо устранить сам принцип разделения индивид - частная собственность. В этом случае государство превращается в такое соединение социальных сил, в котором индивиды теряют свою самостоятельность в той части, где их частные интересы совпадают с государством.
Второй принцип раздвоения Платон переносит в сферу религии, которая предстает как различение права полиса (государства) и права божественного. В соответствии с социальным учением Платона в религии субъективность моральной мотивации и объективность индивидуальных и политических обстоятельств сливаются в совершенной божественной справедливости, что дает основание свести к единству действия гражданина в их нравственном значении. Первым шагом на этом пути Платон считал устранение частной собственности как главного фактора предотвращения распада государства. Платон полагал, что эту акцию можно осуществить через законодательство2.
Ведь закон ставит своей целью не благоденствие какого-либо одного слоя населения, но благо всего государства. То убеждением, то силой государство
1 Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1, М., 1992. С. 67.
2 См. Платон. Государство. Соч. в трех томах. М., 1971, т. 3 (1 ч.), с. 260.