Специфика техногенной цивилизации в условиях глобализации

• Автор: Шаповалов, Юрий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

1.1. Формационный и цивилизационный подходы к рассмотрению развития общества

1.2. Концепт «техногенная цивилизация» в контексте

ФОРМАЦИОННЫХ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ТЕОРИЙ

1.3. Синергетическое понимание глобализационных процессов и

ПЕРСПЕКТИВ СОВРЕМЕННОЙ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ГЛАВА 2. ДИНАМИКА СУБЪЕКТОВ ТЕХНОГЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ПРОЦЕССАХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

2.1. Запад как классическая техногенная цивилизация

2.2. Незападные цивилизации в поисках альтернативных моделей

СОВРЕМЕННОСТИ: ТРАДИЦИИ И ГЛОБАЛИЗАЦИОННЫЕ НОВАЦИИ..
2.3. Особенности и перспективы развития России в условиях
МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОН1ЮГО ДИАЛОГА И ГЛОБАЛИЗАЦИИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена противоречивостью эволюции современного мира, развивающегося в условиях глобализации и всеобщей технизации социальной жизни, стремлением дать ответы на вопросы, поставленные перед человечеством современной эпохой.
Современное общество в процессе его исследования получило множество интерпретаций, на основании которых были разработаны
различные методологические подходы и созданы разнообразные модели. Чаще всего они связаны с концепциями постиндустриализма и информационно-коммуникативного взаимодействия, теориями рискогенного развития человечества. Последние десятилетия социум все чаще характеризуется как «техногенная цивилизация». Данный концепт получил достаточно широкое распространение в последней четверти XX века и активно используется в социальной философии для обозначения
особенностей современного общества как культурно-цивилизационного организма. В этом обществе бурное социальное развитие обусловлено эффективным внедрением научных достижений в производственные
технологии, происходящим на фоне технизации социальной практики, что фактически не наблюдается в цивилизациях традиционалистского типа.
Проблема динамики техногенной цивилизации продолжает вызывать исследовательский интерес специалистов из различных областей социальногуманитарного знания в силу своей концептуальной незавершенности и динамичного развития самого объекта исследования.
Востребованность исследования проблемы развития техногенной цивилизации в условиях глобализации связана также с тем фактом, что на современном, постнеклассическом этапе развития науки проявляются новые смыслы развития техногенной цивилизации, перемещающиеся из оси «человек — природа» в более сложную систему «природа — общество -культура». .В этой связи все более актуальным становится, рассмотрение

техногенной цивилизации не только в традиционном экологоантропологическом ключе, но и с привлечением идей и методов социальной синергетики и теории глобализации социума.
Особую актуальность данной проблеме придает также перманентный кризис современной техногенной цивилизации, наличие которого порождает необходимость осмысления цивилизационной целостности человечества на основе анализа технизации социальной практики и развития локальных цивилизаций в условиях глобализации как взаимосвязанных с ней проблем.
В свою очередь, осознается необходимость диалога между цивилизациями как акторами современного процесса глобализации, который должен проводиться не только в политико-экономическом ключе, но быть по своему характеру комплексным, целостным, вести к взаимному культурному обогащению цивилизаций и быть нацеленным на поиск социокультурных альтернатив неконтролируемому техногенному развитию. Только в этом случае возможен переход всего человечества на более высокий уровень цивилизационного развития, основанный не только на идеологии техникотехнологического развития, но и на гармоничном взаимодействии цивилизаций.
Актуальность диссертационного исследования связана также с тем обстоятельством, что без глубокого изучения категории «техногенная цивилизация» с позиций социальной философии фактически невозможно адекватное понимание настоящего состояния современного российского общества и перспектив его цивилизационного развития в глобализирующемся мире.
Таким образом, несмотря на то, что социально-философским аспектам научно-технического развития всегда уделялось особое внимание исследователей, все же техногенная цивилизация как комплексный целостный социальный феномен анализировалась недостаточно последовательно, особенно в условиях глобализации.
совместной работе Д. Белл и В. Л. Иноземцев.
Хочется также обратить внимание на то, что и классические и модернизированные марксистские теории и концепции постиндустриального общества являются сегодня основными подходами к пониманию исторического процесса, осуществляемыми в рамках стадиальноформационной парадигмы
Цивилизационная перспектива рассмотрения общества в настоящее время является более распространенной в отечественном социальногуманитарном знании, чем стадиально-формационная. Что касается собственно термина «цивилизация», то он происходит от латинского понятия «гражданский». Понятие «цивилизация» используется, прежде всего, в широком контексте, когда оно включает в себя ступень линейноуниверсалистской эволюции человечества, духовной и материальной культуры, следующую за дикостью и варварством. В более специфическом смысле понятие цивилизации используется для обозначения базовой целостной исходной предпосылки, первичного смысла, «сакраментальной ценности», «большой идее», вокруг которых в течение их развития формируются комплексные духовные системы, связанные с уникальным проявлением социальных порядков, свойственных некой определенной исторической общности.
Отсюда несложно заметить, что в специализированном смысле цивилизацию следует характеризовать как качественное специфичное своеобразие духовной, материальной, социокультурной жизни той или иной группы народов, государств в определенной точке социально-исторического пространства и времени.
Иначе говоря, разные цивилизации сильно различаются между собой, ввиду того, что они базируются не на аналогичных способах производства (как общества одной формации), а, наоборот, на несоизмеряемых системах духовно-нравственных ориентиров и ценностей. Именно поэтому каждая
1 См.: Семенов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). М., 2003. - С. 211.