Эвтаназия как общественный феномен : социально-философский анализ

• Автор: Ивченко, Инна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Основные подходы к осмыслению эвтаназии в истории философской мысли

§1. Эвтаназия и онтология смерти

§2. Эвтаназия в свете принципов гуманистической философии

§3. Эвтаназия как выражение свободы воли и права на смерть

Глава II. Эвтаназия как объект социально-философского анализа

§1. Эвтаназия: сущность, содержание, виды

§2. Медико-биологические и социальные аспекты эвтаназии: взаимосвязь и

противоречия

§3. Эвтаназия: соотношение социального и личностного
Глава III. Эвтаназия как социальный феномен
§1. Социально-философский анализ причин изменения отношения к эвтаназии в истории общества
§2. Эвтаназия как объект дискуссий в современном обществе: вариативность
философских оснований
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы исследования. Возросшее внимание философии к эвтаназии, как древнейшему, много веков назад возникшему общественному феномену, связано не только с достижениями медицинской науки, но и с изменениями в системе ценностных ориентаций личности и общества, актуализацией проблемы приоритетности прав человека, ситуацией, когда, по данным социологических опросов, нередко значительная часть населения разных стран считает эвтаназию допустимой, несмотря на то, что против эвтаназии жестко и последовательно выступают представители самых разных религий, а также целый ряд государств в лице законодателя. Очевидно, что эвтаназия является посягательством на самое святое - человеческую жизнь. Но даже среди истинно верующих немало таких, которые считают нравственно оправданным и целесообразным прекратить мучения ближнего из сострадания к нему, не задумываясь о том, что эвтаназия - это, прежде всего, лишение жизни другого человека, а за стремлением избавить от страданий другого нередко скрывается банальный эгоизм - избавить от лишних волнений и забот самого себя
Одновременно с этим наблюдается и постепенная медикализация смерти, которая становится делом исключительно врачей, менеджеров в сфере здравоохранения и представителей бурно развивающейся и весьма доходной индустрии ритуальных услуг. В обществе активно обсуждаются технические, медицинские и юридические детали эвтаназии. Но нельзя отрицать, что она по-прежнему остается умышленным деянием по умерщвлению безнадежно больных людей.
Смысл эвтаназии заключается не в том, каким образом умертвить больного, а в принятии решения об умерщвлении. Как показывает история человечества, и раньше многократно возникали ситуации, когда людям приходилось решать дилемму: обрекать ли своих собратьев на мучительную смерть или разом прекратить их страдания. Однако предметом дискуссий и жгучего общественного интереса проблемы эвтаназии стали только в последнее вре-
мя. Раньше такого рода ситуации и обусловленные ими отношения, как правило, рассматривались как случайность. В настоящее время они приобретают закономерность постольку, поскольку следуют из достижений научно-технического прогресса, прогресса в области медицины, биотехнологий и непосредственно детерминируются ими. Преимущественно возникая в рамках системы здравоохранения, они требуют учета всех без исключения аргументов, как «рго», гак и «contra» эвтаназии, их глубокого философского осмысления, достижения сбалансированной аксиологической, морально-нравственной, правовой позиции (консенсуса) и адекватного нормативноправового регулирования.
Хотя эвтаназия затрагивает медицинские, биологические, правовые и прочие аспекты, следует подчеркнуть, что это, в первую очередь, актуальная социально-философская проблема. Проблему эвтаназии нельзя решать по частям, необходимо дать ее целостное видение, что под силу только социальнофилософскому анализу. Именно данный анализ позволяет исследовать проблему комплексно, всесторонне раскрывая эвтаназию как явление общественной жизни, имеющее глубокие социальные причины и последствия.
Степень разработанности проблемы. В философской и научной литературе создан определенный фундамент для изучения эвтаназии как общественного феномена.
Прежде всего, следует отметить, что эвтаназия стала предметом изучения целого ряда наук. Так, выделяются работы, раскрывающие медикобиологические аспекты темы (Ю.Г.Бойко, А.А.Глашев, Г.Джилетт,
А.Я.Иванюшкин, А.Кэмпбелл, А.Н.Моховиков, Н.Ф.Силяева, И.В.Силуянова,
A.В.Трофимов, Б.Г.Юдин и др.). Существует обширная литература, посвященная правовым аспектам проблемы (Г.Н.Борзенков, С.В.Бородин,
B.А.Глушков, Н.В.Кальченко, О.С.Капинус, Н.Е.Крылова, Е.К.Фомичев и
др-)-
Наибольший интерес для раскрытия темы диссертационного исследования представляют те работы, которые непосредственно посвящены осмыслению

Ценность человеческой жизни была предметом осмысления и в философии Средневековья. Исходя из христианского понимания, в западноевропейской средневековой философии человек представлялся существом амбивалентным: с одной стороны, он - венец творения, воплощение божественного, созданный по образу и подобию верховного Творца, с другой стороны, он -плод искушений дьявола, греховная тварь. Если учесть, что «Бог... снизошел на Землю, чтобы в образе человека претерпеть за род человеческий проклятие греха - смерть, и этой жертвой преодолеть грех и ад», то «мир без человека немыслим, так как без него он был бы бесцелен». Местом смерти человека избрано место его жительства - Земля. Именно она «представляла собой сцену, на которой происходило взаимодействие Бога, дьявола и человека». Именно «на ее поверхности сходились столь резко разделенные до тех пор стороны и разыгрывали здесь великую "божественную комедию" искупления»1.
Философия эпохи Возрождения пронизана идеями гуманизма. Благодаря произведениям Данте Алигьери, Франческо Петрарки, Томаса Мора, Эразма Роттердамского и пр. в общественное сознание стал проникать и прочно в нем укореняться принцип уважения человеческого достоинства. Достоинство заключено, прежде всего, в возможности человека возвыситься от варварского состояния до истинно человеческого. Но достойной должна быть не только жизнь, но и смерть человека.
Кроме того, в некоторых произведениях мыслителей эпохи Возрождения говорится и о гуманизации потустороннего мира. Так, Лоренцо Валла, разрабатывая идеи гуманистического эпикуреизма, писал, что посмертное существование уготовлено не только духовному, но и телесному человеку. Райская жизнь станет продолжением жизни земной2. Поэтому смерть - лишь переход к новой форме счастливого бытия. Освобождение от страданий в жизни земной - есть переход к райской жизни.
Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. - СПб., 1907. - С.544.
2Цит. по: Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. - М., 1980. - С.46.