Идеология как атрибут социального бытия

• Автор: Жилина, Вера Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 333 с.

Оглавление
Введение.

ГЛАВА 1 Теоретические основания многоаспектное феномена идеологии

§ 1 Детерминированность становления и развития теории идеологии процессами социального бытия

§2 Специфика целостности идеологии в имеющихся теоретических подходах

ГЛАВА 2 Имманентность идеологии формам духовного бытия

§1 Миф как специфическое закрепление идеологии в качестве духа эпохи

§2 Религиозное мировоззрение как идеология эзотеричности бытия

§3 Философия как бунтующая часть идеологии

ГЛАВА 3 Инвариантные свойства идеологии как атрибута

социального бытия
§ 1 Идеология в диалектике процессов самосознания
§2. Цикличность философских положений как функциональнокорреляционная связь идеологических процессов
ГЛАВА 4 Процессуальное идеологии как атрибута социального бытия
§ 1 Идеология и ее носители
§2. Экзистенциальные свойства субъектов идеологии
ГЛАВА 5. Объектность идеологии как направленность на
другого
§1 Атрибутивность идеологии социальному бытию в диалектике «я»
и «не-я»
§2. Целостность уровней идеологии как атрибута социального бытия
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Актуальность исследования проблем идеологии многогранна. На уровне явления феномен идеологии непреходящ в качестве характеристики непосредственного социального развития: каждая историческая эпоха
несвободна от идеологической окраски. Причем по мере развития человеческой истории видимая детерминационная сила со стороны идеологии в отношении социального развития нарастает. XXI век, констатируя завершение идеологического противостояния политических систем и провозглашая определенный идеологический вакуум, например, в России, особо актуализирует вопросы, связанные с идеологией.
Помимо этого, идеология актуализирует проблемы социального бытия через собственные антиномии. Идеология - это нечто устойчивое, представляющее собой некий полученный результат, и одновременно идеология! - постоянно становящееся явление, отчасти являющее себя в цели; идеология -это проявление полноты бытия, и одновременно идеология - то самое усилие, которое и обуславливает развертывание человеческого бытия; идеология - это форма знания и одновременно идеология - это исключительно сфера практики. При этом специфика существования идеологии состоит в том, что каждое явление ее претендует на образование самостоятельной сущности. Как следствие, максимально аккумулируя в себе активно деятельный компонент социального бытия, идеологический феномен трансформирует и собственную сущность, и развитие процессов социального бытия. Поэтому в рамках идеологии дух неожиданно трансформируется в практическую сферу, и, наоборот, средство нормативной регуляции обнаруживает себя как последовательно теоретическое образование. Традиционно понимаемая в качестве средства формирования общественного мнения идеология все более являет себя в качестве ядра, вокруг которого разворачивается периферия всей духовной культуры [Гормонов М.К., Уледов А.К.].

Такая сложность идеологических процессов как бы выталкивает их на поверхность социального бытия, и явное присутствие идеологических элементов во всех его компонентах начинает усиленно эксплуатироваться сознательной деятельностью духа. Многообразие интерпретаций формирует некоторую стереотипность относительно сущности идеологии. Причем, будучи оформленными теоретически и претендуя на сугубо рациональную составляющую, данные стереотипные черты в собственной сути нередко являют собой уровень здравого смысла. В исследованиях узкоспециального профиля освещаются отдельные стороны идеологических процессов. И при всем разнообразии этих подходов их роднит одно общее допущение: идеология здесь берется как свершившийся факт социального бытия, и упор делается лишь на изменение содержания.
Помимо такой определенной атрибутивной непоследовательности и эпистемологического смешения, своеобразная непреходящая актуальность вытекает из невольной приобщенности идеологии к проблемам устойчивости — изменчивости социального бытия. Любая новая стадия социального развития всегда влечет за собой необходимость смены имеющихся ценностей. Но сама по себе аксиологическая сфера достаточно громоздкая, поэтому в движении инертная. В социальных изменениях, где доминирует традиционность, такое отставание незаметно. Но при убыстрении темпов развития происходит разрыв между состоянием общественного сознания и наличной ситуацией. Определенная в качестве специфичного социального феномена идеология попадает на благодатную землю многих неопределенностей социального бытия, претендуя на интегративную функцию устойчивого состояния. Поэтому исследование сущности данного феномена значимо в общей логике социальной онтологии. А нахождение идеологии в срезах бытия социального и идеального способствует выявлению целостности социальной реальности.
Таким образом, идеология неизбежно проявляет себя в социальном бытии, но сама по себе ускользает в его теоретическом анализе как самостоятельный феномен. Тем не менее уже сформировалась насущная потребность как в

необходимость конструктивного изменения состояния духа. Теория, декларирующая идеологию как науку о духе, вырастает именно из этой необходимости. В теоретическом осмыслении идеология обретает самую устойчивую и широко распространенную характеристику: она мыслится в качестве универсального искусственного механизма управления сознанием человека. Искусственность идеологии, понимаемая как внесенность человеком данного феномена в общественные процессы в определенный момент исторического времени, по мысли автора, закрепляет за ней статус преходящего свойства социального бытия. Отсюда имеющиеся концепции идеологии предстают лишь частично истинными, так как односторонне трактуют данное свойство социального бытия, где ограниченность определяется выбором явлений, отношение между которыми и являет собственно свойство. Это служит и основанием заблуждений о возможности полной элиминации идеологии из социальных процессов.
Однако выявление причин, детерминирующих появление теорий идеологии, демонстрирует неотъемлемость идеологии социальному бытию. Приписываемая идеологии искусственность создания через творцов, в сущности, детерминирована процессами отчуждения родовой сущности и, как следствие, отчуждения человека от человека. Происходит это на фоне возрастающей интегративности поведения масс. Отсюда и складывается конфликт противоречий внутри процессов отчуждения: между усилением общности истории и потерей в ней значимости единичного; между стремительно нарастающим информационным полем и традиционностью; между творческим элементом истории и неграмотностью творцов.
Непосредственно в сфере духа прослеживаются аналогии в оформлении теорий идеологии в социальном познании с решением проблемы бытия в философии. Как бытие претендует быть причиной, объясняющей мир, когда за изменчивостью и множественностью с необходимостью предполагается единое и устойчивое, так и идеология трактуется в качестве стабильной основы развития социального бытия.. Помимо этого все устойчивые характеристики,