Философия образования Востока и Запада : общее и особенное

• Автор: Ашилова, Мадина Серикбековна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 183 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ КАК МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ СИСТЕМ ОБРАЗОВАНИЯ

§1.1. Понятие «философия образования». Этапы становления и особенности

современного развития

§1.2. Философский анализ западной системы образования: генезис,

современное состояние, трудности и поиск решения проблем

§1.3. Философский анализ восточных систем образования

ГЛАВА И. ВЗАИМОСВЯЗИ ЗАПАДНОЙ И ВОСТОЧНОЙ СИСТЕМ ОБРАЗОВАНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

§2.1. Формирование единой системы образования в условиях глобализации

(западная специфика)
§2.2. Общее и особенное в западной и восточной системах образования: философский анализ
§2.3. Сравнительный анализ российской и казахстанской моделей образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования общего и особенного в философии образования Востока и Запада определяется, с одной стороны, объективными социальными процессами, происходящими в глобальном масштабе, а с другой - различным уровнем развития систем образования в различных странах, а также отсутствием их должного концептуального осмысления.
Ведущие развитые страны провозгласили переход к новой фазе развития - информационному обществу и формирующемуся обществу знания, что предполагает системное использование научных достижений в процессах экономического и социального развития обществ и подразумевает создание стимулов для распространения и приобретения знаний, совершенствования образования в различных уголках земного шара.
Прошлое столетие отмечено огромными достижениями в сфере образования, которые способствовали колоссальным социальным преобразованиям, а также научному и информационному прогрессу. Во второй половине XX века мировая система образования смогла обеспечить подготовку большего числа людей, чем за всю предыдущую историю человечества. Однако бурное расширение сферы образования и изменение ее статуса в XX веке сопровождалось обострением проблем в этой области, что позволило некоторым исследователям сделать вывод о мировом кризисе образования. Проблемы образования оказались в центре внимания научного сообщества.
Актуальность исследования современного образования в контексте взаимосвязей западной и восточной образовательных систем, а также анализа закономерностей развития, общих для различных регионов, обусловлена следующими причинами.
Во-первых, идет общий для всех стран процесс снижения фундаментализации образования; во-вторых, развивается тенденция к дегуманизации систем образования (воспитания); в-третьих, современных условиях коэволюционного развития общества по-прежнему остается

недостаточной экологизация образования. В-четвертых, развернувшаяся в последние десятилетия информационная революция еще более обострила проблемы образования. Переход к информационному обществу, в котором информация и знания выступают в качестве основной социальной ценности, означает радикальные изменения в образовательной системе. Но какова сущность этих изменений? Означает ли переход к информационному обществу вообще и информатизация сферы образования, в частности, торжество технократизма или выражают собой тенденцию гуманизации общественной жизни?
Социально-философский анализ данной проблематики позволяет выявить основные тенденции развития современных восточной и западной образовательных систем, установить общие их проблемы и выявить их особенную специфику. Данная проблематика включает актуальные вопросы взаимосвязей образовательных систем Востока и Запада, их интеграции в единое мировое образовательное пространство, развитие сферы образования наряду с другими сферами общественной жизни и в контексте изменений в экономической системе, в сфере управления, в политике, в сфере духовной культуры и общественных ценностей. Исследование этих вопросов нацелено на формирование целостного и непротиворечивого образа грядущего общества, места в нем системы образования, на поиск путей преодоления кризисных явлений в сфере образования, на реализацию идей образования в течение всей жизни (непрерывного, неформального, открытого образования, дистанционного обучения и др.). Решение данных проблем способно изменить к лучшему социально-экономическую, политическую, духовную жизнь общества, если станет внутренней потребностью человеческого бытия, важным моментом его сущности.
Диссертант полагает, что существует необходимость органического соединения рационального западноевропейского образования с восточной традицией, сочетание двух типов (восточного и западного) образования-воспитания в органическом единстве. Представляется, что кризисные

Эта новая философия, как мы уже подчёркивали, представляет собой целостное, универсалистское мировоззрение, основными чертами которого являются синтетичность, интегрированность всех форм знания, всеохватность, взаимозависимость, взаимодополняемость,
непротиворечивость, отсутствие двойственности, «нерасщеплённости» внутри себя. Данное мировоззрение должно пронизываться особой духовностью, содержать в себе общечеловеческие ценности и отвечать конкретно-национальным, этническим интересам.
Если обратиться к русской философии Х1Х-ХХ веков, то подобные идеи можно обнаружить у таких выдающихся ученых, как В. Соловьёв, П. Флоренский, Н. Бердяев, Н. Фёдоров и др., утверждавшие единство человека с космосом, с Богом. В философии всеединства В. Соловьёв писал о богочеловечестве, которое будет проживать в космическом пространстве, представляя собой единство духовного и материального, человеческого и божественного. Он писал, что «христианство, как религия богочеловеческая, предполагает действие Божие и вместе с тем требует и действия человеческого. С этой стороны осуществление Царства Божьего зависит не только от Бога, но и от нас, ибо ясно, что духовное перерождение человечества не может произойти помимо самого человечества, не может быть только внешним фактом; оно есть дело, на нас возложенное, задача, которую мы должны разрешить» [13]. Эта же идея ярко представлена в «философии общего дела» Н. Федорова, в софиологии П. Флоренского, который в работе «Столп и утверждение истины» связывал «Софию» с всеединством, как это было уже представлено у В. Соловьёва. «София» выступает способом реализации подобного единства, представляющего собой соединение духовного с эмпирической реальностью. «София, - пишет П. Флоренский, - есть Великий Корень цело-купной твари, которым тварь уходит во внутри-Троическую жизнь и через который она получает себе Жизнь Вечную от Единого Источника Жизни; София есть перво-зданное естество твари, творческая Любовь Божия... она - образуемое содержание