Социально-философский анализ ситуаций запрета в структурах повседневности

• Автор: Чеканова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 139 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Ситуация запрета в контексте социальной жизни
1.1. Концепт «запрет» в рамках семантико-когнитивного подхода
1.2. Конституирование социальных ситуаций в пространстве повседневности
1.3. Ситуация запрета
Выводы по главе «Ситуация запрета в контексте социальной жизни»
Глава 2. Ситуации запрета в структурах российской повседневности
2.1. Типология ситуаций запрета и реалиях России
2.2. Юридические запреты в системе российского правопорядка
2.3. Инвектива как модель нарушения запрета и ее особенности в России
2.4. Ситуации запрета в пространстве соотношения моральных норм и законов в современной России
Выводы по главе
«Ситуации запрета в структурах российской повседневности»
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Запреты, обладающие национальной, социальной, групповой и даже индивидуальной спецификой, пронизывают жизнь общества. В них отражается стремление сохранить себя (свой покой, свою группу, субкультуру), реализуется воля к самосохранению. Запрет трактуется как некое упорядочивающее, организующее начало, поскольку момент упорядочивания, организации имплицитно содержит в себе и функцию ограничения, отсечения лишнего, ненужного, вредного. Поводы, средства и способы осуществления могут быть самыми различными, но структура актов и ситуаций запрещения, как правило, универсальна для всех человеческих
культур и социумов.
По-видимому, «запрет» был одним из первых общекультурных понятий в истории человечества: запрет на кровосмешение; запрет на убийство сородича, близкого; запрет на проявления мужской ревности (разрушающие единство группы); запрет на оставление без помощи (требование поддержания жизни, прокормления) любого из соплеменников, регламентация употребления пищевых продуктов и пр.
Нравственно-социальные запреты конституировали общину и отличались от стадных инстинктов любой степени сложности существенными признаками: касались всех членов родовой общины; были несводимы к инстинкту самосохранения, диктуя человеку поступки, подчас индивидуально вредные (самоограничение), а иногда даже и самоубийственные (самопожертвование); имели характер обязательств, нарушение которых влекло за собой кару, исполняемую общиной как целым. Эти нравственносоциальные требования были хорошо известны уже самым древним сообществам. Современная развитая мораль не отменяет ни одного из древнейших нравственных требований, и система запретов, сохраняя в своей основе эти моменты, постоянно их модифицирует и продуцирует новые.

Прежде всего, актуальность социально-философского исследования ситуаций запрета определяется необходимостью поддержания стабильности общества в меняющемся мире. Исчезновение определенных запретов, считавшихся вечными и незыблемыми, неизбежно порождает неоконсервативную тенденцию. Возникающие коллизии релевантны процессам устранения а) препятствий общественному и культурному развития и б) угроз стабильности и единству общества.
Другой аспект актуальности связан с тем обстоятельством, что в основе высокой эффективности запретов в культуре и развития культуры запретов лежат архетипы и мифологическое сознание, сохраняющие свою роль в жизни современного общества.
Еще один аспект актуальности исследования является следствием постепенного замещения внешних запретов, строгой регламентации всех сторон жизни и деятельности человека системой неочевидных самозапре-тов, не обладающих жёсткой нормативностью, но сохраняющих свою действенность.
Исследование широкого круга обстоятельств, определяющих условия возникновения, формирования и функционирования запретов, носит, бесспорно, междисциплинарный характер и должно включать анализ: а) участников онтологической ситуации запрета и их социального статуса; б) наличия у запретителя права накладывать санкции на нарушителя запрета;
в) круга и характера запрещаемых действий; г) масштаба запрета; д) особенностей социума, в котором функционирует запрет. Сложность и широта ситуаций запрета и культуры запрета диктуют необходимость социально-философского осмысления проблемы.
Познание мира (социального - в том числе) есть процесс дифференциации и консолидации разнообразных ситуаций, объектов, понятий, контекстуальных систем и манипулирование этими конструкциями. Ситуации

смену культура Возрождения, напротив, отменила многие запреты, раскрепостила человека. В ответ на необходимость создания системы «сдержек» и «противовесов», которые могли бы ограничить крайние проявления индивидуализма, возникла этика протестантизма. Для неё характерна очень жёсткая нормативность, что подразумевает мощную составляющую
«запретительного» свойства.
Важнейшими нормами становятся трудолюбие и бережливость, и, соответственно, запрету подвергались тунеядство и расточительность. Требования протестантской морали были столь строги, что их совокупность получила наименование принципа «внутримирской аскезы». Характерно при этом, что она давала индивиду полную свободу в области экономической деятельности.
С развитием капитализма требования внутримирской аскезы были значительно смягчены. Всё более значительную роль в культуре новейшего времени стал играть принцип гедонизма, имплицитно содержащий в себе идею отрицания всякого рода запретов.
Одним из самых впечатляющих эпизодов истории культуры новейшего времени явилась сексуальная революция. Однако, угроза стабильности общества, возникшая в результате отмены запретов, ранее считавшихся вечными и незыблемыми, вызвала к жизни неоконсервативную тенденцию в культуре. Одной из её составляющих явилось тенденция возврата к
принципам внутримирской аскезы.
Запрет на близкородственные связи - первый в ряду простейших нравственно-социальных запретов, возникших в глубокой древности и навеки сохранивших свое непреложное значение. Нравственно-социальные запреты конституировали первобытно-родовую общину в противовес жи-