Русская музыка Золотого и Серебряного веков как социально-философский феномен

• Автор: Чупахина, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 230 с.

Содержание:
Введение

ГЛАВА 1. Русская музыка в пространстве социальной философии

1.1. Русское музыкальное искусство как социально-философский феномен

1.2. Музыкальная герменевтика «мелоса» и «логоса» в русской музыкальной

культуре второй половины XIX начала XX века

1.3. Социально-философские доминанты в русской музыке

ГЛАВА 2. Философские универсалии русских композиторов

2.1. Значение философских констант в творчестве С.В. Рахманинова и их социальное содержание

2.2. Народные драмы «Борис Годунов» и «Хованщина» как концепт идеи Соборности

2.3.Софийные мотивы в оперном творчестве

H.A. Римского-Корсакова
2.4. Космогонии и социальный эсхатологизм в «мистериях»
А.Н. Скрябина
Заключение
Библиографический список

Введение Общая характеристика работы Актуальность избранной темы во многом обусловлена общей ситуацией в философско-культурологическом пространстве. Если ранее, на протяжении последних десятилетий XX столетия, культурологические и искусствоведческие исследования были направлены преимущественно вглубь истории русской музыки, являя собой определенные достижения и открытия в русской музыкальной культуре, то требования сегодняшнего дня диктуют совсем иные подходы к изучению музыкального наследия, и они связаны прежде всего с синтетическо-интегративными тенденциями. Музыка как важная часть социальной ценности давно требует более широкой кооптации в философские мировоззренческие структуры, определения и оценки той роли, которую она играет в поддержании и реинтерпретации национальной идентичности, организации социума и формировании будущего нации.
Социально-философское осмысление русской музыкальной культуры представляется нам через обращение к такого рода фундаментальным проолемам, как национальное бытие или же мировосприятие народа. Русская философия призвана рассматривать специфические грани музыкального искусства, рожденные и взращенные на русской почве, поскольку у нее были свои на то причины и исходные предпосылки в определении своего пути развития. Иначе говоря, русская философия являет нам целый спектр социально-философских идей, многомерных взглядов и концепций, присутствующих во всем многообразии отечественной музыкальной культуры, начиная с ее рождения и до сего дня.
Известно, что музыка формирует пространство мысли, всегда выражает квинтэссенцию жизни и ее событий, но не сами события, различия которых не должны непременно влиять на нее. Музыка сама по себе излучает человеческое содержание, ибо в музыкальном произведении сходятся проекции предметного мира, исходящие из отношений: «человек-мир»,

«мир-человек». Социально-философское назначение анализа музыкального сознания видится нам в его роли метаксы между человеком и его общественно-социальной сущностью, межличностным пространством людей, общением, моделью жизни, социума, культуры, традиций.
Феномен русской музыкальной культуры второй половины XIX -начала XX века привлекает внимание современных исследователей, интригуя и завораживая своей многоликостью образов, исключительностью, цельностью и органичностью, всемерно призывая к культурологическому и философскому анализу явлений. Убедительно объяснить этот феномен вряд ли удастся ссылками только на объективную имманентную логику развитий самой русской музыкальной культуры, направленной на выявление и осмысление своих художественно-выразительных возможностей, либо вырвавшимися на свободу художественно-философским мышлением и субъективизмом творческой воли ее создателей.
Весь XIX век жил ощущением неминуемых грядущих перемен, заставляя лучшие умы русской интеллигенции с тревогой и надеждой вглядываться в будущее России. Живой, неподдельный интерес к нему порой превалировал над прошлым и настоящим. Композиторы Могучей кучки, представители беляевского кружка, художники Серебряного века искали ответ о будущем страны в настоящем и историческом прошлом.
Современная социокультурная ситуация в России во многом схожа с ситуацией рубежа XIX - XX веков: поиск выхода из кризисного состояния общества, смена культурных парадигм, ценностных ориентаций, что и обуславливает необходимость аналитической актуализации наследия Золотого и Серебряного веков. Русская музыкальная культура это не только наше достояние, но и жизненный ориентир, который позволит выйти из сложной перипетии «кризиса очевидности», который мы наблюдаем в начале XXI века. За истекшее десятилетие при всем многообразии и интенсивности развития отечественной музыкально-философской мысли, мы наблюдаем

мужика» из народа. Русская идея у Мусоргского выражается, прежде всего, историческим своеобразием народа, а затем уже и его историческим призванием. Его патриотизм инстинктивен и всегда духовен. Ибо патриотизм — по словам И.А. Ильина — не просто «привычка» или «предпочтение». Патриотизм - это любовь, а не «пустое слово»...она есть инстинктивная прилепленность к родному. И далее: «То, что любит патриот, есть не просто самый «народ» его, но именно народ, ведущий духовную жизнь» [107, с.91-92]. Как антропоцентрист он полагал, что сопричастие, сопереживание к ближнему и есть та живительная сила, помогающая русскому народу преодолеть все горести и напасти на своем пути. Поэтому его музыкальнофилософская мысль так глубока, как человеческое горе, искренна и сердечна, как молитва, беспощадна, как суровая правда жизни. Мусоргскому было присуще сомнение религиозное, моральное и социальное в оправданности творческого действования. Его философия пропитана музыкой духа русского народа, о которой в свое время говорил И.А. Ильин. Эта музыка духа и есть Россия. Поэтому справедливы слова русского мыслителя: «Каждый человек узнает свою Родину потому, что его личная музыка духа откликается на ее всенародную музыку; — и, узнав, он врастает в нее так, как врастает единичный голос в пение хора» [там же, с.93]. Его философские устремления были созвучны с известным утверждением Н.А.Бердяева: «Русское - и есть праведное, доброе, истинное, божественное [46, с. 155].
«Русская национальная мысль чувствует потребность и долг разгадать Россию, понять идею России, определить ее задачу и место в мире» - писал
H.A. Бердяев [43, с.55]. Судьба философии в России, продолжает он свою мысль в другой работе «Русская идея», мучительна и трагична. Она чаще всего подчинялась утилитарно-общественным целям и задачам. Особо важно подчеркнуть тот факт, что русская философия XIX века была представлена как форма духовного творчества. Подобную проблематику у истоков русской философской школы ставили и решали П.Я. Чаадаев, Н.Я. Данилевский, B.C. Соловьев. Они рассматривали человека как свободное творческое существо,