Идентичность как категория социальной философии

• Автор: Гатиатуллина, Эльвира Ринатовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 181 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ГЕНЕЗИСА КАТЕГОРИАЛЬНОЙ
ИДЕИ «ИДЕНТИЧНОСТЬ»
1.1. Идентичность как самотождественность объекта
1.2. Идентичность как мера психических процессов, типа личности
и субъектности
1.3. Идентичность как способ репрезентации субъект-объектных
и субъект-субъектных отношений
Глава 2. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ
КАТЕГОРИИ «ИДЕНТИЧНОСТЬ»
2.1. Философско-категориальные признаки дефиниции
«идентичность»
2.2. Этничность как тип социальной идентичности
2.3. Молодежные движения как форма и способ личностной самоидентификации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Сегодня трудно отыскать такую дефиницию, которая могла бы сравниться по частоте и активности использования в публичных дискурсах с понятием «идентичность». Это понятие ныне в ходу практически во всех социально-гуманитарных науках, от философии до филологии и искусствоведения. К тому же в общем контексте современных, крайне противоречивых процессов глобализации мира идентичность (социальная, культурная, политическая, профессиональная) становится проблемой первого плана в политической практике. А в условиях современной России, которая проходит через сложную историческую полосу переосмысления, переопределения и трансформации собственной культурно-цивилизационной идентичности, а еще и формирования гражданско-политической нации, проблематика идентичности обретает особую остроту.
Между тем, пока нет общепризнанного представления о сути и спектре смыслового содержания, о гносеологическом и методологическом статусе идентичности. Ситуация на арене социально-гуманитарной науки такова, что многообразие значений, соотносимых с понятием «идентичность», практически не поддается учету и объемлет чрезвычайно обширный круг разносущностных сфер бытия и областей познания. При этом значения, приписываемые дефиниции «идентичность» в разных отраслях познания, принципиально разнятся и нередко противоречат друг другу.
Так, идентичность в социологических, этнологических и политологических дискурсах интерпретируется как отраслевая (предметная) категория, применяемая для описания индивидов и групп в качестве относительно устойчивых, тождественных самим себе целостностей. В то же время в психологии (еще со времен 3. Фрейда) идентичность трактуют как одно из ключевых предметных понятий именно психологической сферы познания, отражающее особенности психического состояния человека и возрастные особенности развития психики - «Я», «Эго», «самость». Однако наряду с этими
предметно-специализированными толкованиями понятие «идентичность» широко используется в таких контекстных сочетаниях, как «цивилизационная идентичность», «геополитическая идентичность», «идентичность моды, брэнда», явно указывая на универсально-предикативный характер этой дефиниции и требуя ее осмысления в качестве категории философии, а значит -выявления ее (идентичности) категориальных признаков и систематического соотнесения с категориальной сетью философии.
Степень разработанности проблемы. Еще античные мыслители ап-пелируют к идее «идентичность» (Парменид, Сократ, Платон, Аристотель) полагая, что «самость» (самотождественность) является атрибутом всего сущего. Представители средневековой философии (Августин Аврелий, Боэций) соотносят принцип идентичности, прежде всего с Богом. В философии эпохи Возрождения, в рамках которой человек наделяется свободой воли, идентичность соотносится чаще всего с творчеством человека.
Проблемы тождества бытия и сознания с различных методологических позиций отстаивали и представители немецкой классической философии (И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель), проецируя это на человека, его идентичность.
В неклассической философии идентичность уже не является самоочевидным фактом, а метафизическая традиция осмысления тождества бытия и мышления подвергается критике, ассоциируя бытие только с жизнью (существованием) человека (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, К. Ясперс и др.). Соответственно, идентичность человека становится средоточием всех проблем философии. В постнеклассической философии проблема идентичности отрицается, ставится под сомнение приоритет тождества над различием (Т. Адорно, Ж. Делез, Ж. Деррида, Э. Левинас, М. Фуко, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе); в то время как позитивисты (О. Конт, Г. Спенсер, Дж Милль) видели идентичность бытия исключительно в ее эмпирических и фактуальных проявлениях.

его (человека) абстрактным, а идентичность стирается в гиперидентичности. Человек уже не является «ни субъектом, ни объектом, ни свободным, ни отчужденным, ни тем, ни другим: вы все тот же, пребывающий в состоянии восхищения от коммуникаций»1. Так современному постмодернизму представляется мир, бытие социума и человека: все сущее не более чем нагромождение фрагментов, с которыми никакая идентичность не может быть соотнесена.
1.2. Идентичность как мера психических процессов, тип личности и субъектности
Философские идеи XX века оказали серьезное влияние на развитие интеллектуальной и политической культуры Запада, выдвигая на первый план качества и характеристики человека, способ его бытия и взаимодействия с обществом. Именно в начале XX века возникали и развивались такие течения, как психоанализ, экзистенциализм, философская антропология. Как показывает анализ, необходим их синтез, а точнее - синтез идей этих философских течений, когда речь идет об интерпретации идентичности и ее смысловых коннотаций, в которых отразилась и поляризация новой сциентистски-технологической философии, психологии, социологии, антропологии и истории.
Центральным моментом в концепции психоанализа мыслилось обретение собственного «Я» посредством идентификации с «Другим», взятым за образец. Основоположником таких воззрений был 3. Фрейд, который, однако, не употреблял понятия «идентичность». Он писал, что «в психической жизни человека всегда присутствует «другой», как правило, выступающий за образец, объект, помощника или противника, и поэтому психология личности с самого начала является также и психологией социальной в этом расширенном, но вполне обоснованном смысле»2.
1 Бодрийяр Ж. Прозрачность Зла / пер. с фр. Л.Люарской и Е. Марковской. -М.: Добросвет, 2000. - С. 86-87.
2 Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ: сборник произведений. - М.: Апрель-Пресс, 2001. - С. 520.