Проблемы модернизации китайского общества в XX веке: социальные трансформации : Социально-философский анализ

• Автор: Хатченков, Юрий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 139 с.

Глава 1. Социально-исторические предпосылки современных преобразований в китайском обществе.
1.1. Историческое формирование ритуалов, традиций и мировоззренческих основ китайского общества.

1.2. Причины социальных трансформаций в Китае в XX

столетии

1.3. Истоки кризиса и основные проблемы модернизации китайского общества.

Глава 2. Основные направления модернизации китайского общества

2.1. Изменения в экономике как фактор трансформации социальной сферы

* 2.2. Преобразования в духовной сфере- важная составляющая

трансформации китайского общества

2.3. Китай и Россия: философское осмысление перспектив сосуществования в современном мире.
Заключение
Библиографический список литературы

Актуальность темы исследования, обусловлена тем, что с 1978 по сей день в Китае происходят стремительные хозяйственные перемены при сохранении политической власти в руках Коммунистической партии Китая (КПК) и официальной незыблемости марксистско-ленинской идеологии. Подобная противоречивость ситуации, в корне отличающейся от сценариев краха социализма в бывшем СССР и Восточной Европе, несколько затрудняет адекватное современным реалиям восприятие Китая. Некоторые эксперты полностью игнорируют фактор КПК, говоря, что это не более чем дань традиции, другие объясняют экономические успехи исключительно "руководящей ролью" компартии и пытаются отстоять социалистические ориентиры. Неверный анализ перемен, происходящих в стране, или их запоздалая оценка затрудняет выстраивание рациональной линии поведения по отношению к КНР со стороны европейских стран, США и России.
В целом, развитие Китая в период после 16 съезда КПК (ноябрь 2002г.) подтвердило достаточную прочность политического механизма страны, сохраняющиеся резервы его гибкости и адаптации к новым реалиям внутриполитической ситуации. Китайская экономика пока демонстрирует высокую сопротивляемость внешним воздействиям, значительный потенциал дальнейшего устойчивого продолжительного развития, а также способность быстрой и успешной интеграции в мировой рынок. Новое руководство страны, сохранив преемственность основного курса на экономические реформы и возрождение Китая, говорит о готовности к проведению современной политики в рамках существующей политической системы, которая обеспечила бы дальнейший экономический рост и социальную стабильность. В 2003 году КНР удалось достичь поставленную 20 лет назад одну из важнейших этапных задач модернизации. По данным официальной статистики, среднегодовой ВВП страны в 2003 на душу населения превысил 1 тыс. долларов США, что соответствует критерию «сяокан» - «минимальной обеспеченности»,
обозначенному на заре китайских реформ. Последующие этапы модернизации рассчитаны на период до середины 21 века и нацелены на достижение Китаем среднедушевого уровня ВВП в ведущих странах мира (4-6 тысяч долл.). Результаты процесса модернизации в Китае впечатляют и заставляют задуматься о причинах успеха. В большей степени сохранению поступательного прогресса китайского общества в двадцатом столетии способствовали такие факторы, как высокий патриотизм, сохранение сильной традиционной вертикали подчиненности (в том числе в семье) и народной культуры, дисциплина и четкая организацию труда, развитое чувство долга, соблюдение элементов конфуцианской этики, исторически ставших неотъемлемой частью жизни китайского народа.
Впрочем, вопрос о конфуцианстве и его роли в жизни Китая совсем неоднозначен. КПК в свое время резко выступала против конфуцианства, и сейчас есть немало ее членов, которые не приемлют обращения к мыслям Конфуция. В то же время лидеры компартии до сих пор цитируют великого учителя и размышляют на тему о возможности использования его наследия в государственных целях. Нет никакого сомнения в том, что идеи Конфуция- есть неотъемлемая и важная часть культурного наследия в Китае. Из этого наследия всегда будут брать то, что подходит людям при тех или иных обстоятельствах. Некоторые мысли Конфуция объясняются условиями времени, в котором он жил. Они останутся достоянием истории и культуры Китая. Иные его нравственные принципы могут использоваться в современной жизни, не мешая, а наоборот, помогая решать трудные социальные проблемы, такие как: нестабильность, коррупция, безработица, ухудшение экологии, неграмотность и пр., вызывающее серьезное беспокойство партийного руководства. С учетом важной исторической значимости настоящего момента, необходимости подтверждения и закрепления руководящей роли партии в обществе на современном этапе, а также поддержания внутригосударственной стабильности в период после передачи власти в руки четвёртого поколения партийных руководителей всему комплексу социально-экономических и социальноминимальных потребностей населения» (сяокан шэхуэй) позволяет одновременно с экономическими преобразованиями проводить необходимые программы по оздоровлению культурной жизни, улучшению морального облика и духовному развитию как отдельной личности, так и общества в целом. Китайцы исходят из того, что национальная культура есть своего рода «удостоверение» отдельного этноса на право существования в современном мире в условиях пересечения и взаимопроникновения национальностей и культур. Начавшееся не сегодня перетягивание мировоззренческого и культурологического каната между Западом и Востоком продолжается, а проблема самоидентификации нации в современном мире характерна практически для всех стран. Немцы, например, еще со времен Гегеля и Канта обсуждают вопрос национального сознания и до сих пор не смогли выработать универсальной формулировки для его определения.
В высказываниях представителей китайского руководства справедливо указывается на то, что рост еще не означает развитие. Под «ростом», как правило, понимаются количественная и материальная компоненты, в то время как развитие имеет в виду все остальные сферы, в том числе морально-нравственную и духовную. В этой связи после 16 съезда КПК формула «сяо кан» в высказываниях китайского руководства приобрела несколько иное звучание, расширив сферы охвата от первоначальных, сугубо материальных вопросов, до области культуры и духовности. Теперь «всестороннее обеспечение минимальных потребностей» включает в себя повышение идеологического, образовательного и духовного уровней населения, реформирование системы образования, модернизацию системы здравоохранения и физического воспитания в общенациональных рамках, популяризация законченного среднего образования, искоренение неграмотности, создание возможностей получения второго образования и переквалификации, гармоничного и всестороннего развития отдельной личности, воспитание кадров и пр. Проблема воспитания кадров, например, с расширением интеграции страны в мировое сообщество и повышением