Феномен гендерной маргинальности : социально-философское исследование

• Автор: Антонова, Наталья Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 163 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ
ГЕНДЕРНОЙ МАРГИНАЛЬНОСТИ
1 Л. Человек в гендерном дискурсе
1.2. Социальная природа маргинальности
ГЛАВА 2. ГЕНДЕРНАЯ МАРГИНАЛЬНОСТЬ В ЗАПАДНОЙ СОЦИАЛЬНО - ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ И ОБЩЕСТВЕННЫХ
ОТНОШЕНИЯХ
2Л. Эволюция западноевропейских представлений о мужской и женской идентичности
2.2. Гендерная маргинальность в современных теориях женской, мужской
и квир-идентичности
ГЛАВА 3. ГЕНДЕРНАЯ МАРГИНАЛЬНОСТЬ В РОССИЙСКОЙ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ И ОБЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЯХ
3.1. Представление о гендерных нормах в истории русской философии, обществен культуре
3.2. Репрезентация гендерной маргинальности в современном
российском обществе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В современном мире происходят процессы, значительно меняющие условия жизни миллионов людей. Политические перевороты, экономические кризисы, природные катаклизмы на фоне бурного развития информационных технологий порождают у человека чувство нестабильности, неуверенности в завтрашнем дне. Происходит переоценка традиционных ценностей, меняются представления о морали и нравственности, границах нормы, распределении социальных ролей между представителями различных социальных групп и внутри них. Возникает ситуация множественности идентичностей и многоликости нормы как таковой. В таких условиях задачи социально-философского исследования маргинальности выходят на первый план.
Проблема значимости социокультурных различий мужчин и женщин является одной из самых острых и актуальных, в том числе, и для философских наук об обществе и человеке. В межличностном пространстве, через взаимодействие Я и Ты создается особая система взаимоотношений, которая может носить как характер сотрудничества, так и соперничества; организуется игра по заданным правилам. Культурное «столкновение» людей разных полов со своей духовностью создает отношения, выходящие за пределы природнобиологических. И в этой «игре» рождается гендер. Именно гендер заставляет человека вести себя с оглядкой на культурные штампы. «Благодаря» гендеру человек становится объектом манипуляции, ограничивается его свобода. Реализует свои интересы, борется за свою индивидуальность, ставит и достигает целей, испытывает желания, создает свою культуру не некий абстрактный человек какого-либо пола, а индивид с определенным гендером, а потому гендер должен рассматриваться как один из фундаментальных концептов философских наук об обществе и человеке.

К тому же в современном мире проблема гендерного неравенства становится особенно острой: стремясь искоренить гендерную дискриминацию, западные страны на пути к достижению гендерного равенства не смогли избежать крайностей (предложение исключить понятия «муж» и «жена» как нарушающие права гомосексуальных семей, и по этой же причине слова «мать» и «отец» из документов, заменив их «гендерно нейтральными» «родитель № 1» и «родитель № 2», не подумав при этом, не будет ли «№ 2» чувствовать себя ущемленным).
В начале 2012 года семейно-патриотические организации России взбудоражила новость о принятии в первом чтении закона о гендерном равенстве. Руководитель межрегионального общественного движения «Семья, любовь, Отечество» Людмила Рябиченко заявляет, что «вопрос о равенстве позиций мужчин и женщин никогда не был национальной идеей России, для культурных и религиозных традиций народа восстанавливать мужчин и женщин друг против друга всегда было несвойственно, и попытка представить общественно-правовую ситуацию в стране как зашедшую в тупик без принятия упомянутого закона представляется положением дел, слишком далёким от реальности»[75]. В связи с этим, возникает ряд вопросов: действительно ли в современной России всех устраивает существующий гендерный порядок и закон о гендерном равенстве, как и само гендерное равенство, никому не нужны? Или же в нашей стране вопрос о гендерном равенстве давно решен (если вообще когда-то имел место быть), а проблема гендерной дискриминации является надуманной? Нужно ли обращать внимание на тех людей, которые не чувствуют себя полноценными гражданами только потому, что у них не тот пол и не та сексуальная ориентация, и они являются «чужими среди своих», а по сути, маргиналами по признаку пола?
На все эти вопросы необходимо ответить, прежде всего, социальной философии, поскольку для более глубокого понимания взаимоотношений человека и общества концепция маргинальное (а особенно гендерной

иерархии» [Цит. по: 121]. Структурная маргинальность соотносится с
невозможностью участия в политических, социальных и экономических процессах людей, лишенных избирательных прав или обладающих низким социальным статусом [121]. Подобное положение дел было характерно для женщин практически во всем мире, которые до начала XX века не имели имущественных прав, а также права голосовать на выборах, работать и получать образование. В гендерной системе такое положение могут занимать как индивиды с гетеросексуальной ориентацией, проявляющие гендерную неконформность, так и люди с гомосексуальной ориентацией и трансгендеры: последние (так называемые «сексуальные меньшинства») имеют самый низкий статус в современном неопатриархатном обществе так же, как и женщины в большинстве культур вплоть до последней трети XX века.
Маргинальность социальной роли возникает в случае неуспешного самоотнесения к референтной группе или членства в группах, функционирующих вне основного пространства социальной организации [121]. Данное положение применимо к описанию психологического состояния трансгендера или индивидов с гендерной идентичностью, соответствующей их биологическому полу, которые пытаются заниматься теми видами деятельности, которые обычно ассоциируются с представителями противоположного пола.
О. Н. Галсанамжилова [49] маргинальность делит на два типа: «маргинальность-переходность» и «маргинальность-периферийность». Маргинальность-переходность понимается как промежуточное положение индивида в результате перемещения из одного статуса в другой. Это может проявляться в своеобразном «зависании» между различными структурами, неадаптированное маргинала к новым социокультурным условиям. Как уже упоминалось, в подобном состоянии могут оказаться гендерные группы, не желающие следовать установленным для них стандартам поведения (так называемые «гендерные нонконформисты» - участники женских и мужских движений за равноправие, гендерквиры). Маргинальность-периферийность - это периферийное положение индивида в социальной иерархии, которое