Религиозная личность как субъект познания: социально-философский анализ

• Автор: Стрижова, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Оренбург
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1 Концептуально-теоретический анализ религиозной личности и ее когнитивных практик
1.1 Социально-онтологические основания религиозной личности как критерии ее типологизаций
1.2 Духовно-телесная целостность и ее фундаментальная роль в моделировании структуры религиозной личности
1.3 Религиозная вера как социально-онтологическое основание религиозной личности и ее познавательной деятельности
Глава 2 Особенности религиозной личности как субъекта познания в системе социальных отношений

2.1 Религиозная личность как субъект обыденного познания

2.2 Религиозная личность как субъект художественного познания

2.3 Религиозная личность как субъект научного познания

Заключение
Список литературы
Приложение:
Схема 1 Социально-онтологические основания религиозной личности 153 Схема 2 Философско-научная модель структуры религиозной личности 154 Схема 3 Конфессиональная модель структуры религиозной личности..
Схема 4 Типология веры
Схема 5 Типы религиозной личности в обыденном познании
Схема 6 Типы религиозной личности в художественном познании
Схема 7 Типы религиозной личности в научном познании
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Кризис системы ценностей, потребительский образ жизни, усиление роли процессов глобализации, «обмирщение» религиозной традиции, техногенный культ, заменяющий собой гуманитарный подход к человеку - факторы, которые закономерно приводят к пересмотру роли личности в мире как субъекта познания, веры и творчества.
Социальная философия в современном мире учитывает онтологический, гносеологический и ценностный аспекты бытия человека в обществе, акцентирует внимание на многообразии сил и способностей личности как субъекта многочисленных видов социальной деятельности, в том числе и познавательной.
В условиях социокультурной неоднородности общества происходят сложные организационные и идеологические процессы, для более глубокого понимания, которых необходимо учитывать уровень религиозности личности. Неполная или недостоверная информация об особенностях религиозной личности может привести к ситуации противостояния и столкновения между различными типами личности в любой религиозной группе.
В процессе познания религиозная личность представлена как его субъект, включенный в закономерности социальной парадигмы и способный к ее интерпретации, исходя из личного мировоззрения, опыта, установок, идеалов и ценностных ориентиров той или иной конфессии.
Социально-философский анализ основных предпосылок формирования и развития религиозной личности как субъекта познания имеет актуальное значение для правильного понимания особенностей социокультурной ситуации в мире и российском обществе, где происходит переориентация религиозности на повседневно-практические цели и углубление межконфессиональных и внутриконфессиональных противоречий.
Степень разработанности темы. В XX веке в западной философии был совершен антропологический переворот (А.Гелен, Х.Плеснер, М.Шелер), который выразился в стремлении обратиться к проблеме человека с точки зрения синтеза различных наук: философии, психологии, теологии и других, тем самым был сделан акцент на многогранности личности, обусловленной мировоззренческими, социокультурными, религиозными и прочими факторами.
Философское осмысление личности взаимодействует с социальнопсихологическим подходом в исследовании человека как социального существа, связанного с обществом, которым занимались такие отечественные мыслители, как Б.Г.Ананьев, Э.В.Ильенков, С.Л.Рубииштейн.
Представляет интерес проблема интеграции научного и религиозного знания в концепции целостной личности (Ф.Е.Василюк, А.А.Гостев, В.П.Зинченко, В.Х.Манеров, В.Б.Слезин, К.Е.Скурат, Е.Т.Смирнова,
В.М.Снетков, Б.Г.Херсонский, О.С.Чабан, Л.Ф.Шеховцова).
Значительный вклад в разработку конфессионального (православного) понимания личности внесли С.А.Белорусов, Б.С.Братусь, митрополит Иерофей (Влахос), Ю.М.Зенько, А.Лоргус, Б.В.Ничипоров, игумен Вениамин (Новик), игумен Георгий (Шестун).
Религиозная личность социализируется в обществе и внутри религиозной общины. Характеристику социализирующих функций религиозных организаций дает А.В.Мудрик. Интерес представляет анализ особенностей религиозной социализации человека в православии (В.Г.Безрогов, Л.П.Ипатова, Т.В.Склярова, В.Ф.Чеснокова), в старообрядчестве (Ю.А.Черныш), в исламе (Г.А.Сабирова).
Социально-онтологические основания религиозной личности рассмотрены в работах Ж.М.Гюйо, В.Еротича, Дж.Леубы, Г.ван дер Леува, А.Маслоу, Э.Старбака, К.Тиле, Т.Флурнуа, В.Франкла, М.Элиаде.
Религиозность как онтологическое свойство религиозной личности было представлено в социокультурном (В.И.Гараджа, К.Каариайнен, Е.А.Кублицкая, Ю.А.Левада, О.Ф.Лобазова, Б.Лобовик, И.И.Мочалов, М.Г.Писманик,

взаимодействующих компонентов; множество закономерно связанных друг с другом элементов: предметов, явлений, взглядов, знаний, представляющее собой определенное целостное образование, единство, то под структурой — определенная упорядоченность, организованность самой системы. Благодаря структуре мы узнаем не только, из каких именно компонентов состоит система, но также способ и характер их взаимосвязи и взаимодействия. Структура выражает только те совокупности элементов, которые обладают устойчивостью при различных трансформациях системы, вызванных как объективными условиями, так и субъективными решениями личности.
Представляя религиозную личность как структуру, наряду с такими элементами, как характер, темперамент, интеллект, воля к действию, эмоции, психологические свойства, психические возможности, познавательные способности, находящиеся в определенном иерархическом порядке, было бы ошибочно отбрасывать какой-либо из ее компонентов, определяющих религиозность данной личности [135].
Концептуальное многообразие понимания структуры религиозной личности представим в виде философско-научной и конфессиональной модели.
Содержание философско-научной модели составляют прагматистская, культурно-историческая, психоаналитическая, динамическая концепции (Приложение, схема 2).
У.Джеймс в качестве прагматистской модели предложил относительно общую структуру, в основе которой лежит понятие естественной личности, формирующейся в процессе постоянного взаимодействия инстинктов, привычек и личного выбора.
У.Джеймс относит к личности «все, что человек считает своим», и выделяет четыре формы Я (Self).
Во-первых, реальное (материальное) Я — это слой, включающий в себя все предметы, с которыми человек идентифицирует себя как личность, «это сумма всего, что человек может назвать своим: не только его тело и его психика, но также его одежда и его жилище, его жена и дети, его предки,