Идеологическое мировоззрение в структуре сознания личности

• Автор: Селиванов, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 129 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические аспекты изучения идеологическогомировоззрения в структуре сознания личности

1.1. Проблемы изучения идеологического мировоззрения

в структуре сознания личности в социально-философской литературе

1.2. Методология исследования идеологического мировоззрения

в структуре сознания личности

Глава 2.Специфика идеологического мировоззрения в структуре сознания личности в социокультурном контексте

2.1. Взаимосвязь идеологии и исторического контекста

2.2. Влияние идеологии на формирование мировоззрения личности: типологический анализ
Глава З.Регулятивная функция идеологического мировоззрения в структуре сознания личности в российском обществе
3.1. Особенности идеологическогомировоззрения в структуре сознания личности в российском обществе имперского
и советского периодов
3.2. Особенности идеологическогомировоззрения в структуре сознания личности постсоветского периода
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследовання.В научной мысли современности актуальным вопросом, волнующим и представителей западного научного сообщества, и отечественного, является вопрос о значении идеологического мировоззрения в структуре сознания личности. Данный вопрос приобретает особую значимость в ситуации модернизации, происходящей в начале XXI в. и в политической сфере, и в социальной структуре российского общества.
В данной ситуации повышается роль отдельной личности в жизни общества. Это объясняется тем, что осуществляемые социально-экономические изменения, вызывая трансформационные сдвиги не только в социокультурных стереотипах, но и во всей системе ценностей, закономерно приводят к качественным изменениям в общественном сознании. Это явление выражается, в частности, в подмене одних ценностно-нормативных доминант иными. В данном контексте закономерным следствием становится, наряду с другими кризисами, возникновение кризиса в мировоззренческой системе: развитие общественного организма, прежде всего, происходит из-за непрерывного усложнения структуры сознания личности, и, в первую очередь, ее психофизических и социокультурных потребностей, а именно личность является основным звеном социокультурной связи.
Соответственно, исследование формирования идеологического мировоззрения в структуре сознания личности могут, в конечном итоге, позволить найти такое соотношение между обществом и личностью, которое, как писал
Н.О. Лосский1, будет способствовать синтезу универсализма и индивидуализма в системе «общество - личность». И это будут те редкие отношения, которые практически не встречаются на практике, поскольку человечеству, к сожалению, свойственны крайности: от неумеренного универсализма, принижающего достоинство личности, до индивидуализма гротескно-пантагрюэлевского толка. Золотая середина, которую так справедливо пре-
'Лосский Н.О.Условия абсолютного добра. М., 1991. С. 208.

возносил Платон, предполагающая соединение отношений, когда личность сознательно подчиняется высшим ценностям общества, постоянно ускользают из практики мира.
Таким образом, работа, посвященная изучению идеологического мировоззрения в структуре сознания личности, способствует, во-первых, выявлению социальных связей, определяющих формирование идеологической составляющей в мировоззренческой системе личности; во-вторых, ведет к осознанию изменений, происходящих в мировоззренческой системе личности на современном этапе.
Степень научной разработанности темы.В современной научной литературе активно исследуется проблема влияния идеологии на мировоззрение личности.
Вростовской научной школе Ю.Г. Волковым, B.C. Малицким, В.А. Кириком, Г.И. Колесниковой были исследованы сущность, структура, исторические типы идеологии, а также создана обобщенная социальнофилософская интерпретация идеологии1, систематизированы основные идеи и принципы идеологии гуманизма как идеологии будущего российского общества. Кроме того, поднимались вопросы социальнофилософского анализа идеологии в контексте соотношения гуманистической идеологии и идентичности, проводилось исследование значения идеологии в современном обществе, изучались особенности и вопросы современности в рамках, задаваемых процессами взаимодействия и трансформационными процессами, а также те механизмы, посредством которых осуществляется воздействие в социальной системе, а также методы воздействия на сознание личности.
Проблема исследования идеологического мировоззрения в структуре сознания личности распадается на ряд взаимосвязанных подпроблем: сознание личности, личность, мировоззрение личности, идеология.
1 Гладышева В.А.Идеологическая идентичность в современном российском обществе (социально-философский анализ): автореф. дис.... канд. филос. наук. Ростов н/Д, 2012.

ле1, в отношении которого все последующие разновидности смыслов выступают как частные шифры;общность информационных процессов2. Следовательно, для одних культура - это научаемое поведение, а для других - не поведение как таковое, а его абстракция. Как писал Л. Уайт в «Эволюции культуры»3, одни антропологи относят к культуре керамические сосуды и каменные топоры, другие исключают из культуры все материальные предметы.
Таким образом, эволюция культуры, ее понимание, а такжеэволюция сознания личности и формирование в данном процессе мировоззрения,проявляя единство своих социокультурных оснований, тесно связаны с идеологией.
Собственно термин«идеология» и первые полемические размышления по поводу идеологии появились в Европе на рубеже ХУШ-Х1Х вв. «Само слово "идеология", которое, как и предшествующее ему слово "идеализм", обозначало учение об "идеях" XVII века, усилиями Маркса и других приобрело тот смысл, который мы вкладываем в него сегодня»4.
Научное осмысление идеологии как социального феномена относится к середине XIX в., т. е. когда европейское общество вошло в эпоху модерна, или, как иначе называют данный период, - индустриальной современности^ связано это, прежде всего, с именами Карла Маркса и Фридриха Энгельса). Данное обстоятельство уже К.Маркса и Ф.Энгельса как создателей первой научной концепции идеологии подводило кпредположению о наличии некоторой взаимосвязи между идеологией как социальным феноменом и индустриальным обществом. В настоящее времяэта взаимосвязь исследователей практически не вызывает сомнений: идеология рассматривается как один из базовых институтов индустриального и постиндустриального обществ.
'Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994.
2Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Мысль, 1993.
3Уайт Л. Избранное: Эволюция культуры. М.: РОССПЭН, 2004.
4ХакингЯ. Почемуязыкважендляфилософии? // Аналитическая философия: Становление и развитие. М.: Дом интеллектуальной книги, 1998. С.269.