Юмор как предмет социально-философского анализа

• Автор: Зелезинская, Лариса Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Теоретические основы исследования юмора в социальной философии

1.1. Понятийный аппарат исследования феномена юмора

1.2. Основные теории исследования юмора как социального феномена

1.2.1. Теории превосходства

1.2.2. Теории разочарования

1.2.3. Теории освобождения

Глава 2. Функции и роль юмора в жизни общества и человека

2.1. Функции юмора в жизни индивида и общества

2.2. Роль юмора в жизни человека и общества
2.2.1. Юмор как способ взаимодействия субъектов политической 89 системы
2.2.2. Юмор как средство управления коллективом
2.2.3. Роль юмора в формировании личности
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В условиях развития демократического государства, построения новых рыночных отношений, определяющее значение в которых имеют информационные технологии, современное российское общество подвергается значительным изменениям, вызванным влиянием западной культуры. Ключевым понятием, характеризующим процессы мирового развития, становится глобализация, происходит формирование нового типа мирового сообщества, в котором создаются принципиально новые условия функционирования и развития общественных отношений, строящихся на расширении и усложнении взаимосвязей и взаимозависимостей, а также повсеместном взаимодействии членов общества. Своеобразным средством взаимодействия различных субъектов общественных отношений, средством примирения, урегулирования и сохранения социальных ценностей и выступает юмор.
Около двух с половиной тысяч лет этот феномен находится в центре внимания философов. Представители многих философских направлений затрагивали различные аспекты смеха, юмора, комического. Однако, несмотря на огромное количество известных в истории философии исследований, юмор остается недостаточно изученным. Многообразие теорий и подходов к пониманию юмора лишь свидетельствует, что исследователи в конечном итоге не выработали согласия в трактовке его природы, не концептуализировано понятие юмора, неоднозначно представлены и функции юмора.
В настоящее время возрастает роль юмора в современных общественных отношениях и жизни отдельного человека. Юмор выходит за рамки культурнодосуговых мероприятий, становясь элементом повседневной жизни людей и пронизывая практически все сферы жизни общества, включая политику, сферу услуг, бизнес, образование и т.д. Сложившееся в советское время представление о русских как «несмеющейся» нации уходит в прошлое. Все чаще к юмору прибегают руководители, деловые партнеры, педагоги и даже высокопоставленные государ-
ственные лица, что еще раз актуализирует проблему изучения юмора как своеобразного средства общения, установления контакта между людьми.
Совершенно очевидно, что невозможно рассмотреть юмор как предмет социально-философского анализа, руководствуясь лишь теоретическими обобщениями или обращаясь лишь к исследованию роли юмора в отдельных сферах жизни общества. Необходим целостный подход, позволяющий рассмотреть это явление максимально полно, приблизив или хотя бы обрисовав контуры решения проблемы юмора.
Степень разработанности проблемы. Проблема юмора находит широкое отражение в работах отечественных и зарубежных философов на протяжении всего развития научного знания. Впервые вопрос о природе смеха был поставлен в эпоху Античности, когда предметом философских размышлений становится само человеческое существование. К числу самых ранних попыток объяснения смеха относят идеи древнегреческих философов Платона и Аристотеля, которые внесли бесценный вклад в изучение юмора, заложив основы современных теорий юмора, и взгляды которых оказали большое влияние на развитие дальнейшей философской мысли в рамках исследования юмора. Исследование природы смешного вызывало интерес и у римлян: так, Цицерон высказывал свои предположения относительно происхождения смеха в согласии со взглядами Аристотеля.
Во времена Средневековья смех перестает быть предметом теоретизирования, хотя остается достоянием народной культуры. Лишь в эпоху Возрождения, а затем и в Новое время смех опять начинает привлекать внимание мыслителей, таких как Б. Кастильоне, Триссино, Магги, Ф. Робертелло, Л. Жубер, в основе концепций которых находятся взгляды античных философов. В эпоху Нового времени была создана концепция Т. Гоббса, представляющая собой классическое выражение одного из наиболее распространенных объяснений юмора — теории превосходства, основанная на идеях Платона и Аристотеля. Похожих взглядов придерживался также Декарт.
В ХУШ-Х1Х вв. получила свое развитие другая теория юмора, основанная на восприятии некого несоответствия, главными представителями которой счи-

временного смеха являются агрессия и своеволие, «пока агрессия не переходит за рамки грубости, цинизма, пошлости, своеволие не переступает закон, смех — благо», и далее: «... необходимо соблюдать меру. Ведь истинный юмор — сложный и тонкий продукт истории и культуры»95.
Юмор в противоположность сатире и иронии не преследует целей обличения. Стивен Ликок, канадский писатель, экономист и историк, широко известный абсурдистскими, юмористическими и сатирическим произведениями, также утверждает, что настоящий юмор не должен быть злым и жестоким; кроме того, в нем не должно присутствовать ничего такого, что даже случайно могло бы вызвать в воображении картины горя, страдания или смерти96. В отличие от сатиры, юмор призывает не к уничтожению явления, а к его совершенствованию. По словам Вулиса, острие юмора врачующее, а не карающее, юмор — это эстетическое обличение не врага, а друга97.
Многие исследователи юмора утверждают, что он соединяет серьезное и смешное, делая акцент на преобладании позитивной стороны в смешном. «Притча о Юморе гласит, что Горе и Радость встретились ночью в лесу и, не узнав друг друга, вступили в брачный союз, от которого и родился Юмор.» (М. Лацарус)98. «Юмор видит в серьезном и великом незначительное и мелкое, не порицая, однако, первого разрушительной критикой. И наоборот, в противоречащем разуму юмор усматривает разумное»99. «Юмор — это соединение и серьезного, и смешного, но с преобладанием позитивного момента в смешном.
Он раскрывает серьезность и значительность того, что кажется смешным... вы-

ступает как свойство характера человека» .
Станкин М.И. Юмор как средство психолого-педагогического воздействия: От смешного до серьезного — один шаг. Учеб. пособие / М.И. Станкин. — М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2007. — 256 с. С. 27.
1 Ликок С. Юмор, как я его понимаю // С. Ликок. Юмористические рассказы. — Л.: Изд-во
«Художественная литература», 1967. —456 с. С. 186, 188.
Вулис А.З. Метаморфозы комического. — М.: Искусство, 1976. — 126 с. С. 15.
Большая советская энциклопедия / гл. ред. А.М. Прохоров. — М.: изд-во «Советская энциклопедия», 1973, —Т. 12, 624 с. С. 516, 517.
Философский энциклопедический словарь. — М.: ИНФРА-М, 1997. — 576 с. С. 550.
100 Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев,
В.Г. Панов — М.: Сов. Энциклопедия, 1983. — 840 с. С. 814.