Феномен экоразумной цивилизации в контексте глобальных процессов современности : социально-философский анализ

• Автор: Лю Чжэн
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 160 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Становление концепций экоразумной цивилизации в социальнофилософской мысли: история и современность

1.1. Исторический дискурс теории экоразумной цивилизации

1.2. Применение теорий постиндустриального общества в современной экологической проблематике
2. Сущность и специфика формирования и развития аксиологии экоразумной цивилизации в условиях глобализации

2.1. Проблемы взаимодействия человека и природы в глобализующемся мире

2.2. Экологическая ответственность человека в контексте глобальных вызовов современности
3. Ценности экоразумной цивилизации и опыт современного глобального общества: сравнительный анализ
3.1. Отражение экологических ценностей в государственной политике и общественном сознании США, России и Китая как представителей западной, «срединной» и восточной цивилизаций

3.2. Экологическое представление природной среды в мировом сообществе

Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В настоящее время проблема взаимодействия природы и человека приобретает особую актуальность. Разрешение вопросов экологии - одна из самых насущных глобальных проблем современности. По существу, от скорейшего успешного ее разрешения зависит само выживание человечества на Земле.
Развитие нового экологического мышления связано с осознанием бесперспективности и, более того, гибельности ориентации на господство преобразовательного типа, технократического стиля мышления, основанного на агрессивном отношении к природе, на вере в беспредельность ее ресурсов, на непонимании, что биосфера истощена многовековой ее эксплуатацией, что она нуждается в восстановлении и что человек ответствен за нее ровно также, как и за самого себя.
Экологическое мышление требует отказа от эгоистических потребительских установок, ориентированных на узколичностные либо узкогрупповые интересы, на достижение сиюминутных целей и материальных выгод, когда не принимаются во внимание не только качество природной среды и благополучие будущих поколений, но и элементарная обеспеченность ближнего. Напротив, современное экологическое мышление должно быть «демократичным», основываться на общечеловеческих ценностях, ориентированных на историческую перспективу, а не на сегодняшний корыстный интерес.
Важной составляющей экоразумной цивилизации в условиях глобализации является ее обращение к глубокому, серьезному осмыслению экологической ситуации в мире, необходимости привлечения для экологических нужд достижении научно-технической революции, в том числе наивысших технологий.

В то же время, наверное, нельзя не замечать того обстоятельства, что массовому сознанию все еще не хватает обостренного восприятия кризисного состояния как природной, так и социальной среды обитания человека. Эти процессы особенно ярко проявляют себя на уровне национальных государств, представляющих различные цивилизационно-культурные общности. В диссертационном исследовании они представлены США, Китаем и Россией, т.е. западной, восточной и «серединной» цивилизациями.
Наконец, говоря об экологическом поведении, необходимо сказать о соответствующем ему мировоззрении. Проблема «человек-общество-природа» уже по самому определению столь значительна и объемна, что не только ее грамотное решение, но и даже исходная ее постановка невозможна без развитого и зрелого мировоззрения. Еще мыслители Древней Греции хорошо понимали, что нельзя понять данную систему вне обращения к законам более общей системы, ее надсистемы. Наверное, надо согласиться с тем, что в данном отношении экологические ценности в значительной мере нивелированы. Похоже, мировоззренческий уровень понимания экологических проблем, каким он был во времена B.C. Соловьева, Н.Ф. Федорова, В.И. Вернадского, Тейяра де Шардена, Э. Jlepya, А. Швейцера, сегодня плохо просматривается. Исправление такого положения - серьезная задача современных исследователей.
Обеспокоенные существующим положением многие видные экологи, правоведы, экономисты, политики и др. начиная со второй половины 70-х годов XX столетия объединили свои усилия с целью выработки нового подхода к построению взаимоотношений между человеком и средой его обитания. Результатом проделанной работы стала формулировка концепции устойчивого развития. Согласно определению Международной комиссии по окружающей среде и развитию под устойчивым должно пониматься такое развитие, при котором удовлетворение потребностей современного человечества не ставит под угрозу благополучие последующих поколений и их способность удовле-

ми предметами-знаками, которые могут подчеркнуть тот или иной социальный статус или уровень1.
Материальное благополучие, выражающееся в обладании предметами-знаками, становится самой значимой ценностью в современном мире, а духовное стремление к обладанию этими благами становится философской концепцией современного общества.
Источником мотивации, который заставляет людей работать, выступает всеобщая доктрина массового производства и потребления2. Причем средствами массовой информации это стремление всячески стимулируется и пропагандируется, что способствует погружению людей в мир навязываемых или собственных иллюзий, в которых нарушена связь с естественными природными жизненными циклами. Это ведет к фрагментарности представлений о мире и к разрушению ощущения внутренней ценности и целостности. Человек растворяется в процессах бесконечного потребления, посвящая собственную жизнь вещам и знакам, тогда как изначально именно они должны были использоваться им в качестве средств.
В том виде, в котором он существует и сейчас, проект «потребления» возник на Западе. Другими сообществами он был воспринят как образец для подражания, к которому нужно стремиться. Именно благодаря этому западные модели занимают лидирующие позиции как в политической, так и в экономической сферах. Провозглашение потребления в качестве цели нарушает гармонию духовного и материального во многих сообществах, которыми постепенно утрачиваются очень важные традиционные знания и ценности в погоне за обладанием материальными «фетишами». При этом общества, которые
1 Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. М.: Культурная революция; Республика, 2006. С. 241.
2 Этциони А. От империи к сообществу: новый подход к международным отношениям / Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. М.: Ладомир, 2004. С. 79.