Социально-аксиологическая сущность исторического творчества

• Автор: Овчарова, Елена Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 173 с.

Содержание
Введение

1. Историческое творчество как процесс становления нового

1.1 Время и пространство как основание для становления исторически нового

1.2. Смысловой мир культуры и становление нового

1.3. Социальная реальность и исторический процесс как воплощение творческой деятельности людей

1.4. Историческое творчество и природа: императивы взаимодействия

2. Аксиологический статус нового в темпоральном контексте

2.1. Новое в хронотипе античной и средневековой культуры

2.2. Темпоральная культура Нового времени и аксиологическая составляющая творчества

2.3. Новое в культуре постмодерна

2.4. Ценность творчества в социальных проектах преобразования общества..
Заключение
Список использованных источников

Введение
Актуальность темы исследования. Потенциал современного общества определяется одним из его главных ресурсов, в качестве которых выступает не только вещественно-энергетическое богатство и информация, а историческое творчество людей. Сегодня критерием поступательного развития страны становится способность ее социальных структур использовать творческий потенциал людей, который обеспечивает обществу экономическую, политическую, культурную динамику. Для интенсификации динамических процессов в обществе необходимы теоретические исследования сущности исторического творчества, его закономерностей и условий протекания.
Задача перевода страны на инновационный путь развития формулирует социальный заказ на исследование инновационной деятельности, что находит отражение, в первую очередь, в выпуске соответствующей экономической литературы. И это понятно, т.к. термин инновация означает не просто что-то новое, а такое новое, которое, будучи внедренным в практику, повышает эффективность работы того или иного предприятия, его конкурентоспособность на рынке. Рынок, немыслимый без инноваций, вызывает к жизни особую разновидность творческой деятельности -инновационную деятельность. Именно она лежит в основе предпринимательского творчества, или иначе - бизнес-творчества. Однако следует подчеркнуть, что предпринимательское творчество не исчерпывает всего содержания исторического творчества, а инновация не заменяет традиционного критерия творчества - новизны (нового). Конкретно-научный, в том числе экономический, подход к творчеству не может подменять собой философского, который ориентирован на разработку теории исторического творчества и анализ его сущностной, критериальной характеристики -исторически нового.
Историческое творчество, имеющее отношение к многообразным формам и видам деятельности по обновлению социального бытия, уже сейчас играет одну из главных ролей в модернизации страны и роль эта, думается, в
дальнейшем будет только возрастать. Данное обстоятельство обусловливает ситуацию, при которой творчество становится не только предметом исследования, но и объектом управления, как на уровне отдельных фирм, организаций, так и на уровне общества в целом. Для того чтобы общество успешно модернизировать, необходим такой механизм управления, который бы учитывал аксиологический аспект творческой деятельности людей. Проекты социальных преобразований нуждаются в ценностном обосновании, и это предопределяет актуальность заявленной темы диссертации.
Вступление общества в постиндустриальный этап своего развития ознаменовано революционными сдвигами в его технологическом базисе. Новейшие технологии формируют новую парадигму человеческого существования в мире и не только оказывают влияние на характер исторического творчества, но и вызывают новые формы творчества, с которыми ранее человек в своей истории не сталкивался. Это меняет сложившиеся представления о творчестве, требует разработки новых подходов к его изучению. Необходим критический анализ как прежних, в чем-то потерявших свою актуальность и значимость представлений о творчестве, так и новых, зачастую недостаточно обоснованно претендующих на универсальность и единственно возможную истинность.
Степень разработанности проблемы. Для выработки содержательного понимания исторического творчества, учитывались две установки, сложившиеся в современной литературе.
Первая восходит к концепции А. Бергсона, трактующего творчество как природное жизненное начало. Непрерывный процесс рождения нового, совершающийся в природе и продолжающийся в человеческом обществе, обозначается им понятием «творческой эволюции». Иногда подобная установка на новое ведет к признанию творчества природы, что, на наш взгляд, не может считаться обоснованным. Вероятно, предпосылки творчества можно найти в развивающейся природе, обновление - неотъемлемая сторона процесса развития в природе. Но свою сущность творчество и его критерий - новое
1.2. Смысловой мир культуры и становление нового
Смысл - это содержание бытия, взятое в его отношении к человеку. Человек наделяет смыслами весь мир, и мир выступает для него в своей человеческой значимости. Смыслы опосредуют отношение человека к миру (природе, обществу) и самому себе и образуют культуру. Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет и сплачивает людей, который передается из поколения в поколение и определяет способ бытия людей.
Содержание понятия «смысл» различно в логике, лингвистике, семиотике, философии. В «Логическом словаре» Н.И. Кондакова смысл определяется как «содержание знакового выражения; мысль, содержащаяся в словах (знаках, выражениях); назначение, цель какого-либо действия, поступка» [68, с. 482]. В лингвистике смысл - это субъективный образ, возникающий при понимании текста. Теории смысла в логической семантике и лингвистике как научных дисциплинах, ориентированных непосредственно на изучение знаков, знаковых систем, имеют достижения и перспективы. Особенно большие возможности у логической семантики, в рамках которой и была осознана необходимость вычленения самостоятельного смыслового компонента в значении языковых выражений. Связь слов и смысла не является прямой, непосредственной. Требуются серьезные, творческие усилия, нередко специальные процедуры истолкования и интерпретации, чтобы раскрыть смысл того или иного языкового выражения. Сегодня, однако, очевидна и неполнота узкосемантического подхода к анализу смысла, необходимость анализа смысловых отношений с помощью аппарата других дисциплин - философии, психологии, социологии.
В философии смысл интерпретируется по-разному, это зависит от философских подходов, направлений, школ. Понятие «смысл» впервые было подвергнуто анализу античными стоиками, которые смыслом слова называли выраженную в нем мысль. Большой вклад в разработку проблематики смысла внесли философы - представители таких направлений, как феноменология,