Социально - философский анализ "традиционалистского проекта"

• Автор: Илларионов, Григорий Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 152 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Философское осмысление проблем традиции

1.1. Проблема сущности традиции

1.2. Традиция как межгенерационная коммуникация

Глава 2. Традиционализм - радикальный неакадемический

философский проект

2.1. Многозначность понятия «традиционализм»

2.2.Социально-онтологический проект традиционализма

2.3. Традиционалистский проект и посттрадиционность

Глава 3. Актуальные вопросы и проблемы традиционалистского

проекта
3.1. Традиционализм и конфликт идентичности
3.2 Традиционализм между «возвратом» и «революцией»
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность исследования. Необычайная изменчивость устойчивых в прошлом форм социального бытия стала одной из характерных черт современной эпохи. Мировые события позволяют говорить об ускорении процессов модернизации обществ и, одновременно, ставить под сомнение универсализм модернизации по западному образцу. Явления современного социального бытия такие, как сверхдинамизм общественной жизни, тотальная рефлексивность социального бытия людей и общественных групп, расщепление идентичности, ставят перед человечеством проблемы экономических, политических и экзистенциальных рисков подобного пути развития. Неопределенность перспектив обеспечивает актуальность альтернативных либерально-демократическому капитализму моделей развития.
Модерн (и постмодерн, как его абсолютизированная форма), независимо от конкретно-исторических его форм, неизменно связывал свои проекты с преодолением традиции, разрывом с ней. Закономерным является то, что ряд альтернативных модерну и постмодерну проектов связывают себя с возвратом к традиции, не сводящимся к консервации прошлого. Речь идет о проектах, в той или иной форме претендующих на «восстановление традиции», возврат к «традиционным» формам социального бытия. Эти направления получили название «традиционализм». Проекты, сформированные на его основе или содержащие в себе его элементы, приобретают в современном мире ощутимое влияние. В качестве примеров можно привести проекты Исламского государства, китайского «Возрождения», российской неоевразийской интеграции и ряд других. Далеко не обязательно проекты, содержащие традиционалистские элементы, позиционируют себя как таковые, однако это не умаляет актуальность исследования сути идей «возрождения традиции», собственно «традиционалистского проекта» и отличий его от иных форм мысли, ориентированных на традицию.

Актуальность темы, таким образом, обусловлена, с одной стороны, социальной проблематикой, связанной с рисками сверхдинамизма общества и тотальной рефлексивности, с другой - идеологической и политической проблематикой, связанной с необходимостью осмысления традиционализма и «традиционалистского проекта» в силу его практического влияния на реалии социально-политического бытия.
Степень изученности проблемы. Изучение традиции имеет долгую и обширную историю. Большой вклад в изучение проблематики традиции внесли Э. Дюркгейм, Э. Тайлор, Д. Фрейзер, М. Миллер, Б. Малиновский. Началом целенаправленного изучения традиции можно считать этнографические, религиоведческие, фольклористские и прочие исследования частных форм традиции, имевшие бурное развитие в XIX в. Изучение частных традиций народов мира и их теоретическое осмысление стало предтечей традициологии.
Параллельно шло теоретическое формирование социологии, в том числе тех ее разделов, которые посвящены традиции или связаны с ней. Именно тогда, на основании работ М. Вебера, Ф. Тенниса, К. Манхейма, сложилась модернистская парадигма, в соответствии с которой традицию рассматривали вплоть до 60-х гг. XX в. Основой модернистской парадигмы является дихотомия модерп-премодерн, противопоставляющая традиции и традиционному укладу индустриальное общество, рационализм и модернизацию. Краеугольным камнем данных воззрений служило представление о статичности традиции. Традиция, во всем своем многообразии, признавалась не способным к дальнейшему развитию феноменом социального бытия, относящимся к предшествующим модерну этапам исторического развития, в связи с чем утверждалось вытеснение традиции модернизацией.
В 60-е гг. XX в. в научной и публицистической литературе резко возрос
интерес к традиции и традиционности. Эго обусловило пересмотр модернистских
взглядов на традицию. Было подвергнуто пересмотру основное положение -
статичность традиции. Ученые—исследователи премодернистских традиционных
обществ — востоковеды, африканисты, затем ряд исследователей традиционных

Иную позицию принял М. Хальбвакс. Он полагает, что диалог поколении посредством текста невозможен именно из-за того, что, находясь в разном историческом контексте, автор и читатель не могут воспринимать текст одинаково. Текст теряет очевидную понятность и нуждается в особой интерпретации, поскольку «смысл форм и формул частично забыт, их приходится истолковывать» [225, с. 293]. Т.е. согласно Хальбваксу, прямой передачи традиции через текст, вследствие необходимости его интерпретации, быть не может. Эту точку зрения разделяет и М. Фуко, считая, что понимание текста возможно лишь в условиях сохранения элементов культурно—исторического контекста, в котором текст был создан.
Как уже было отмечено, бесписьменная трансляция работает по принципу повторения, т.е. традиция передается к молодому поколению посредством прямого воспроизведения форм социального бытия ее старших носителей. В письменном обществе традиция передается при помощи трактовки канонических текстов, выступающих как ее проводник. Толкование призвано разрешить противоречие между устойчивостью канона и изменчивостью повседневности, сгладить различия между живой, противоречивой жизнью и текстом. Оно сохраняет нормативное ядро канона от ревизии ее практикой, а через это -поддерживает идентичность общества и единство культур, выстроенных вокруг канона. Толкование текста оставляет субъекту, в отличие от прямого воспроизведения, большой простор для рефлексии. Субъект имеет возможность оценивать социальное бытие предков, соотносить его с собственным социальным бытием, формировать собственную перспективу. Индивидуальность субъекта, нивелированная в бесписьменном повторении, в трактовке текста получает большую долю свободы.
При эффективной передаче происходит вход «прошлого» в «настоящее», когда элементы социального бытия предков вовлекаются в жизнь текущего поколения и становятся частью повседневности.
С развитием средств коммуникации, информационных технологии
текстовая передача традиции в большинстве развитых и развивающихся оран