Социальная специфика неортодоксального христианства в современной России

• Автор: Сухоруков, Дмитрий Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 169 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования социальных и мировоззренческих истоков неортодоксального христианства
1.1. Разномыслие в эпоху становления христианства
1.2. Генезис неортодоксального христианства
1.3 Развитие отечественных неортодоксально-христианских воззрений
Глава 2. Особенности неортодоксального христианства в современном российском обществе
2.1. Христианские течения в современной России
2.2. Социальная специфика неортодоксального христианства в современной России
2.3. Перспективы российского неортодоксального христианства в контексте
глобализации
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В современном российском обществе на фоне распада СССР, гласности и объявления свободы слова вновь возросла роль религии, что исторически соответствует культурным традициям народов, населяющих территорию современной России. Реставрация православия выглядит исторически обоснованной, поскольку во все времена, начиная с Крещения Руси, эта ветвь христианства доминировала в России. При этом помимо традиционного для нашей страны православия образовалось большое количество других христианских движений, суммарно имеющих немалый вес. Причем, речь идет как о традиционных в других регионах мира христианских конфессиях, таких, как католицизм, так и об околохристианских деструктивных сектах.
Каждое из этих религиозных движений оказывает изнутри влияние на российское общество. Национальная идентичность напрямую связана с религиозной, поэтому нельзя недооценивать значение христианства в его различных формах в плане влияния на социум. Сознательное следование положениям той или иной конфессии накладывает заметный отпечаток на личность ее адепта, что сказывается, в том числе, на его поведении в обществе. Влияние неортодоксального христианства на общество, таким образом, осуществляется путем внедрения среди своих последователей разнообразных мыслительных и поведенческих стереотипов, причем, как позитивного, так и негативного характера. То есть, неортодоксальные христианские движения в современном российском обществе могут оказывать на него положительное или отрицательное влияние.
Также не следует забывать, что последователями неортодоксального христианства являются граждане РФ. Они - неотъемлемая часть современного российского общества, меньшая, но от этого не менее значимая. Поэтому исследование разнообразных процессов, происходящих

внутри социума, не может быть полным без рассмотрения религиозного вопроса.
Мировые интеграционные процессы не могут проходить безболезненно, поскольку у каждой страны есть собственные культурные традиции, подчас не вписывающиеся в модель глобализации, по сути являющейся адаптацией «западных» ценностей в условиях конкретного государства. Кроме того, большое количество людей придерживается консервативных взглядов, особенно это касается развивающихся стран. Эти и другие факторы способствуют появлению религиозного фундаментализма и даже экстремизма. Россия как страна с большим количеством социальных потрясений за последние сто лет тоже не осталась в стороне от данных явлений. Поэтому помимо распространения различных нетрадиционных религий и неортодоксального христианства в противовес ему появляются организации фундаменталистского толка, которые по сути являются тем же, с чем борются - ригористами и ревнителями истинной веры, но
исключительно в том виде, как сами ее понимают. При этом, несмотря на
борьбу фундаменталистов за консервативные семейные ценности, из виду, возможно, упускается, что часто христиане, входящие в различные организованные секты и деноминации, не менее строго и почтительно относятся к семье. Их подход необходимо рассмотреть подробнее, поскольку государство строится, прежде всего, на ячейках общества; возрождение роли семейного воспитания особенно актуально в современных условиях.
Принимая во внимание заметное суммарное количество
последователей неортодоксального христианства в России, выяснение его места и роли в современном обществе является актуальной проблемой для социальной философии, решение которой необходимо начать с
всестороннего анализа влияния неортодоксального христианства на жизнь социума и оценки последствий этого влияния, учитывающей рост глобализационных процессов.

времена будут эпохой Святого Духа, царством любви и счастья. Такие римские епископы как Елевферий, Виктор, Зефирин и Каллист вошли в историю как представители монархианской партии.
Нельзя не упомянуть антипапу Новациана и его последователей, носивших имя «катары» (чистые). При ослаблении гонений на христиан в 251 г. встал вопрос о судьбе отрекшихся под давлением римских властей от своей веры, но затем раскаявшихся в этом проступке. Партия катаров настаивала на невозможности принять грешника обратно в церковь, поскольку церковь должна оставаться чистой и не может оскверняться общением с однажды отрекшимися. Однако православная община признала это учение еретическим. Социальная специфика этого движения была такова, что оно не могло активно расти из-за строгости требований к своим членам, к тому же отношения к членам других христианских групп было скорее снисходительным. Несмотря на это, катары просуществовали до VII в., дав позднее свое название одному из значительных еретических движений средневековья.
Эти факты позволяют сделать выводы о том, что древнее христианство было полицентрично. Тем не менее, римские власти при очередных гонениях нисколько не интересовались принадлежностью христиан к тому или иному течению, поэтому мученичество имело место быть независимо от доктрины.
Несомненно, христианство предлагало другую модель социальной специфики, нежели язычество. Доникейский период в жизни христианской Церкви совпал с периодом зарождения и становления Римской империи, вернее, преобразования Римской республики в империю. Увеличение количества народов, входивших в состав государства, расширение границ и стабильный поток рабов позволял богатым гражданам маяться бездельем, развлекая себя театральными постановками, гладиаторскими боями, Олимпийскими играми. Христианство же проповедовало совершенно другие ценности. Оно призывало к аскетизму и умеренности, осуждало в особенности театр и все виды спортивных состязаний. Тертуллиан был