Роль классической музыки в формировании личности

• Автор: Пинягина, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 151 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. КЛАССИЧЕСКАЯ МУЗЫКА КАК СОЦИАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ
§ 1. Музыка и ее роль в мировоззрении и культуре
§ 2. Классическая музыка как культурный и социальный феномен
§ 3. Социокультурно-духовные аспекты и контексты классической музыки
ГЛАВА 2. КЛАССИЧЕСКАЯ МУЗЫКА И СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ
§ 1. Механизмы восприятия классической музыки и ее ценностное содержание
§ 2. Роль музыки в формировании мировоззрения человека: социально-антропологическая и культурная доминанты
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена социальной значимостью проблемы формирования личности. Сегодня многие исследователи отмечают инфантильность подрастающего поколения, его духовную и нравственную неразвитость, впрочем, свидетельства этого мы наблюдаем и в повседневной жизни. Общество потребления, массовая культура транслируемая через СМИ и Интернет, формируют низкопробные вкусы, мешают раскрыться духовному потенциалу молодых людей. К сожалению, такие социальные институты как семья, школа, детские и подростковые организации, организации культуры не справляются с этой проблемой.
Мы убеждены, что решение данной проблемы нужно искать на пути приобщения молодежи, да и других слоев общества к классической культуре, в том числе к классике музыкального искусства. Конкретные механизмы такого приобщения - дело педагогов, государственных служащих соответствующего профиля, а вот роль классической музыки при формировании и социализации личности человека - это проблема социальной философии. Этап проблема предполагает раскрытие внутренней связи таких категорий как «человеческий дух», «классика», «совершенство», «истина», «красота».
Существует множество разных путей такой сложнейшей
высокоуровневой социализации человека, при которой он переходит от
стадии индивидуальности к стадии личности. Один из этих путей -
«образование через науку», когда приобщение к научному поиску, к
высоким шедеврам научного и философского знания превращает молодого
человека в критически мыслящего, творческого субъекта, в личность.
Образование здесь понимается не в смысле получения новых знаний, а в

смысле образования формирования подлинной личности. Этот путь лежит в основе идеала «гумбольдтовского университета», разработанного в рамках немецкой классической философской традиции.
Существует и другой путь, не исключающий, а дополняющий первый. Назовем его - «образование через искусство». Суть его - в приобщении к таким ценностям как истина, добро, справедливость, солидарность через искусство как особый род духовности и освоения мира. Искусство имеет то преимущество перед наукой, что затрагивает человека в его целостности, а не только его интеллект (в том числе воздействует на человека через его подсознание). К сожалению, этот путь в недостаточной мере использовался западной модерной цивилизацией и может в этом перекосе в сторону аполлонизма (Ф. Ницше) ее современные проблемы.
Особую роль среди других искусств играет музыка. Музыка сопровождает человечество с самых ранних периодов его праистории. Даже на стоянках первобытного человека археологи находят остатки примитивных музыкальных инструментов. Впрочем, первоначальным источником музыки является инструмент, данный человеку самой природой - человеческий голос. Каждый народ и каждая культура имеют свои музыкальные традиции. Существуют цивилизации, в которых находится под запретом живопись (исламская цивилизация), искусство театра (средневековая христианская цивилизация), но нет ни одной цивилизации мира, в которой не имелось бы и не развивалось бы музыкальное искусство. Свою музыкальную культуру имеет практически каждый социокультурный институт: церковь (духовная музыка),
государство (гимны, патриотическая музыка), армия (марши, строевые песни) и т.д. Однако музыка носит не только прикладной характер: существует симфоническая музыка, авангардная музыка, которая пишется

Классическая музыка вполне может приостановить равномерное протекание тривиального духа, разорвать нормальность, повседневность, так, что она, в принципе, может удовлетворять бессмертную потребность человека в тех «прекрасных мгновениях», которые приоткрываются путём соединения «вечного» с актуальным.
Сопряжение духовных потенций исторической эпохи, разумеется, достигается путём создания аутентичного произведения музыкального и поэтического искусства. Но очень важно перевести этот музыкальный опыт на язык исторических и культурных условий. При этом в само музыкальное мышление, как духовную и социокультурную деятельность, «вкраплены осколки мессианского, или завершённого, времени с помощью тончайшего мотива подражания, который можно отыскать в проявлениях моды»1.
«Мода - прыжок тигра в прошлое... Такой же прыжок под вольным небом истории - прыжок диалектический, как и понимал революцию Маркс» . Но мода не делает социальную реальность всё же творчески перспективной. Она связана с музыкой и поэзией человека.
Музыка, особенно классическая, выступает не только против заимствованной нормативности понимания истории; она не подражает существующим образцам культуры, а, напротив, устремляется к духу преодоления провокации со стороны «нового». Тем самым музыка встаёт на пути неожиданного, нереального, но уже на почве понимания истории, людей. Классическая музыка оппозиционна пустому времени, которое базируется на исполненной «вере» в духовный, моральный прогресс. Её почва, на наш взгляд, состоит в реализации принципов «эволюционизма» и «философии» истории.
'См.: Хабермас Ю. Указ. соч. - С. 15.
2 См.: Беньямин В. О понятии истории /. Пер. с нем. С. Ромашко. Т. 1. — С. 701.