Культура общения личности : Социально-философские аспекты

• Автор: Петрова, Ирина Фаритовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

КУЛЬТУРЫ ОБЩЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

1.1. Сущность культуры общения личности

1.2. Структура и функции культуры общения личности

ГЛАВА II. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

2.1. Детерминанты культуры общения личности в современном

обществе

2.2. Роль Интернета в развитии культуры общения личности .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Человечество вступило в XXI век. В условиях глобальных изменений, охвативших все мировое сообщество, -усложнения жизни и ускорения ее ритмов, революции в области средств массовой информации, интеграции мировой экономики и финансов,
• формирования информационной парадигмы социально-экономического развития, расширения международных политических и культурных контактов - все большее значение приобретает культура общения. Ускоряется обмен ценностями, широкие миграционные потоки способствуют взаимопроникновению культур. Диалог культур, в котором участвует и Россия, превращается в «полилог» народов.
Эра информационного общества знаменует радикальные преобразования не только в сфере производственных структур и технологии, но, главным образом, в сфере социально-экономических отношений и в
* культуре, в том числе в культуре общения. В условиях преобладания случайных, поверхностных форм общения, развившихся под влиянием информационной революции, а также возрастающей функциональной изменчивости личности возникает необходимость в выработке новых принципов межличностного взаимодействия.
Культура общения - важная составная часть общей культуры личности, формирование которой выступает как насущная потребность наших дней, когда происходит ломка старых форм жизни, переоценка ценностей и 1 идеалов, привычных убеждений и представлений, поиск новых жизненных
установок и ориентиров. Проблемы личностного общения требуют специального рассмотрения, т.к. именно на этом уровне происходит удовлетворение сущностных потребностей личности. Именно эта сфера в нашем недавнем прошлом оказалась заметно подверженной влиянию тоталитарной идеологии, когда личность растворялась в коллективе и

неизменный приоритет отдавался служебно-деловым, общественным контактам.
Современное общество - сложная динамическая система, коммуникативное пространство которого характеризуется интерактивностью и диапогичностью, а также наличием равноценных и независимых друг от ^ друга участников. При этом не только традиционные формы воспроизводства
и трансляции культуры, но и модели общения, еще вчера казавшиеся незыблемыми и устоявшимися, значительно изменяются. Новое время предлагает и новые средства общения, одним из которых является Интернет, перевернувший привычные представления об общении и породивший немало проблем. Усиление роли СМИ, появление большого количества коммуникативных посредников, и в особенности благодаря новейшей компьютерной технике - все это придает проблеме культуры общения личности современное звучание.
+ Степень научной разработанности проблемы. Многоаспектность
исследования феномена культуры общения личности требует междисциплинарного подхода с использованием достижений философии, культурологии, социологии, психологии и других областей социальногуманитарного знания. Уже в самых ранних философских, исторических, литературных трактатах, дошедших до наших дней, вопрос о том, какой должна быть культура общения, как должно относиться к людям, занимал центральное место. Эта проблема является наиболее дискуссионной и в наше время. В своей работе мы сосредоточили внимание на исследованиях советского и постсоветского периодов.
Теоретическому осмыслению проблемы культуры общения личности способствовали работы по общим вопросам теории культуры таких отечественных исследователей, как А.И.Арнольдов, Е.А.Вавилин,

«другого»1. Он представил опыт межличностного общения в форме конфликта и угнетения, поскольку один из субъектов низводится до уровня простого объекта. В такой ситуации единственным средством защиты индивидом своего «Я» от вмешательства чужих «Я» является конфликт. Однако конфликт как способ отношения человека к другому человеку присущ не природе человеческого сообщества как такового, а бытию индивида в определенных социальных условиях.
Концепция диалогичности культуры получила разработку не только в западной философии. Идеи отечественных исследователей М.М.Бахтина,
Н.А.Бердяева, В.С.Библера перекликаются с феноменологическим пониманием культуры как миссии всеобщего человеческого общения. Представитель русской идеалистической философии Н.А.Бердяев в частности показал, что сознание «Я» неизбежно предполагает сознание других «Я». Существование человека предполагает существование других людей, мира, а для Бердяева еще и Бога, в которых человек как бы читает свое «отражение», тем самым познавая себя. Абсолютное уединение «Я» от всякого иного «Ты» есть самоистребление. Н.А.Бердяев отмечает, что «Я» перестает существовать, «когда внутри существования ему не дано существование его другого, «Ты». Поэтому «имеет глубокую потребность быть отраженным в другом, получить подтверждение и утверждение своего «Я» в другом. Смотря на «Ты», «Я» пытается увидеть в нем свое собственное отражение. «Я» хочет отразиться в другом «Я», в «Ты», в общении2.
Достаточно ярко эта мысль выражена и С.Л.Рубинштейном в работе «Человек и мир»: «Я» не может быть раскрыто только как объект непосредственного сознания, через отношение только к самому себе,
1 Гуревич П.С. Этика Артура Шопенгауэра. -М.: Знание, 1991.
2 Бердяев H.A. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994. - С. 267-269.