Ошибка как социальный феномен

• Автор: Сафин, Айшат Маратович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 176 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Феномен ошибки в зеркале философской рефлексии

§1. Рабочее определение понятия ошибки

§2. Антропологическая составляющая человеческой ошибки

§3. Онтологическое основание феномена социальной ошибки

Глава II. Культурно-исторические предпосылки рождения феномена социальной

ошибки

§1. Трагическая ошибка как форма консолидации греческого полиса

§2. Дискретность процесса становления феномена социальной ошибки:

эллинистический опыт страха
§3. Средневековая философия о соотношении греха и ошибки: инверсия
темпоральности, или перевернутое время
§4. Возникновение новоевропейского субъекта в контексте социального -
условие рождения феномена социальной ошибки
Глава III. Социальная ошибка: история и логика становления феномена
§1. А-историческое событие как источник и причина инверсии социальных
характеристик ошибки
§2. Специфика социальной ошибки: человек в пространстве
закона иронии истории
§3. Социальная ошибка как способ становления
субъектности современного человека
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования феномена социальной ошибки обусловлена необходимостью конституирования субъектных характеристик современного человека. Мир сегодня становится все более динамичным и многомерным, и в силу этого человеку все трудней проявлять и развивать свои субъектные качества и, прежде всего, добиваться поставленных целей. Более того, современный человек нередко избегает даже ставить себе какие-то цели: их достижение может обернуться ненужной победой. В этих условиях тот, кто имеет смелость быть действующим лицом, обязательно ошибается. Общественный закон сегодня потерял свою жесткость и одноплановость действия, каждая точка его роста имеет множество возможностей дальнейшего развития, в силу чего многие человеческие поступки и деяния приобрели многозначность, и стало гораздо сложнее выделить ошибку в любом социальном действии субъекта. Как относиться к своим и чужим ошибкам? Что делать, чтобы их не совершать? Как быть, если ошибается не один человек, а целая нация, государство, цивилизация? Возможно ли, чтобы ошибалась целая эпоха или даже все человечество? Можно ли исправить эти ошибки? Где находится точка «невозврата», пройдя которую, исправить что-либо уже невозможно? Ответы на все эти практические, жизненно важные вопросы для современного человека необходимы, поэтому анализ феномена ошибки представляется актуальным. Кроме того, анализ собственных промахов представляет собой способ саморефлексии. «Работа над ошибками» возвращает человека к самому себе, к своим поступкам и мыслям, побуждает развитие внутренней самооценки и самосознания, совершенствуя его субъектные характеристики. В этой связи важно понять, какое место в структуре человеческой деятельности занимает ошибка.
Будучи «теневой стороной» деятельности, феномен ошибки сопровождал человека всегда и будет в дальнейшем сопровождать человеческий род до тех пор,
пока история будет представлять собой «деятельность преследующего свои цели человека»1. Однако именно в начале третьего тысячелетия стабильность мировой цивилизации снова оказалась под угрозой, и предвидение, осознание и оценка ошибочных шагов человека, государства, цивилизации, а возможно, и человечества в целом, стали актуальнейшей задачей и практиков, и ученых-гуманитариев, в том числе социальных философов.
Мы предполагаем, что до Нового времени феномен человеческой ошибки не имел философского значения ни для общества, ни для индивида. Лишь с эпохи Ренессанса начинается антропологический и гуманистический поворот философии, мыслящей человека как ответственного социального субъекта, способного принимать самостоятельные решения, поступать свободно, а значит, и оценивать свои действия как верные или ошибочные. Интересно, что именно в переходе западноевропейской цивилизации от Средневековья к Новому времени окончательно оформляется школа как социальный институт (М. Фуко), создавая пространство, в котором человек обучающийся имеет право на ошибку, в какой-то мере оставаясь безнаказанным (Розеншток-Хюсси)2.
Анализ феномена ошибки на материале культурно-исторических реалий Нового времени является ключевым по отношению к прошлым эпохам, т.к. становится заметной тенденция роста роли субъективного фактора в обществе, а значит, и возрастания значения социальной ошибки. Отныне субъектом может считаться и быть не только познающий человек, но и актор любого социального (экономического, политического, религиозного или художественного) действия. Появление человеческой субъектности и феномена социального диалектически взаимообусловлено: рождение и открытие социального есть оборотная сторона становления субъекта. Следовательно, ошибка как один из возможных
'Маркс К. Святое семейство, или критика критической критики. Против Бруно Бауэра и компании. // Сочинения. В 50-ти т. Т. 2. М.: Гос. изд. полит.лит-ры, 1955. С. 105.

Пигалев А.И. Язык, культура и история в «диалогическом мышлении» Ойгена Розенштока-Хюсси / Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого: пер. с нем., англ. / Ойген Розеншток-Хюсси; Пер., сост. А.И. Пигалев. - М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 593.

именно — через структурный сбой деятельности. Он заключается в том, что в стадии целеполагания субъект деятельности исходит из идеально-абстрактного характера цели и средства-понятия. Выстраивание деятельности в таком идеальном виде составляет суть алгоритма - некой умозрительной последовательности операций, направленной на достижение цели и предполагающей некоторое соответствующее средство (средства). В эмпирическую же практику включается реальное содержание средств, которое, как правило, не принимается в расчет при составлении алгоритма. Ввиду этого просчета результат деятельности будет качественно отличаться от изначально полагаемой цели, что и является в данном контексте ошибкой.
План, алгоритм, представление деятельности формулируется с опорой на опыт общественного производства. Поэтому деятельность всегда, так или иначе, соотносится с нормами, которые являются концентрированным выражением коллективного опыта. Таким образом, к «внутреннему» определению ошибки (несоответствие результата поставленной цели) добавляется «внешнее» -несоответствие самой цели, средств или результата социальным нормам. Различие этих двух определений отражает реальную внутреннюю диалектику субъективного и объективного в феномене ошибки.
§2. Антропологическая составляющая человеческой ошибки
Феномен ошибки представляет синкретическое единство онтологических, антропологический и социально-исторических характеристик бытия человека. Поэтому переход от гносеологического к социально-философскому пониманию этого феномена требует обращения к онтологии и философской антропологии.