Особенности интерпретации социокультурных феноменов в современном образовании

• Автор: Гончарова, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 163 с.

Тема: Особенности интерпретации социокультурных феноменов в современном образовании

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Полилог и конфликт культур как феномены в контексте

современного образования

1.1. Специфика полилога культур в обществе

1.2. Развёртывание полилога культур в образовании

1.3. Конфликт культур как социальное явление в интерпретации

современного образования

Глава 2. Специфика понимания «Чужого» и «Другого» в современном

образовании

2.1. Понимание социокультурных феноменов в современном

образовательном процессе через призму опыта «Чужого»
2.2. Роль современного образования и опыта «Другого» в
регулировании процесса интерпретации социокультурных
феноменов
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. В современном обществе на человека обрушиваются огромные потоки информации, которые он не в состоянии охватить, осмыслить, переработать. В результате он чувствует себя ущербно, так как не в силах справиться с интерпретацией получаемой информации, где интерпретация — это теперь способ бытия на основе понимания человеком знаков, символов.
Человек эпохи постмодерна открыт всему, что видит, но глубина и значение знаков от него ускользает. Общество постмодерна — это общество легких и быстрых касаний, несущее в себе порой драматическую смену образа жизни. Процесс общественного производства приобретает новые механизмы, которые ведут к тому, что требования к знаниям и умениям человека возрастают.
Процесс совершенствования и усложнения общественного производства зачастую приводит к тому, что понимание индивидом окружающей действительности меняется, так как оно становится поверхностным и $ усреднённым. Поверхностность и усреднённость понимания распространяется
на интерпретацию человеком «Своего» и «Чужого». Парадокс современного общества заключается в том, что человек эпохи постмодерна открыт всему, что видит, но глубина и значение знаков от него ускользают. Личность становится безучастной ко всему происходящему и отказывается от корректной, целостной и «мягкой интерпретации». «Мягкая интерпретация» предполагает то, что человек понимает в нескольких контекстах ценности и традиции «Своей» и «Чужой» культуры. Классическая «сильная интерпретация» предпочитает использовать содержательную интерпретацию, которая заключается в том, что объект понимания может быть интерпретирован в нескольких контекстах, направленных на стратегию «понимания лучше» (т.е. снятие неопределённости путём обращения к историческим и психологическим контекстам

произведения), а «мягкая интерпретация» заинтересована в разработке возможностей стратегии «понимания иначе»
В связи со сложностью усвоения поступающей информации о ценностях своей и чужой культуры изменяется и отношение человека к образованию. В основе образовательной деятельности заложены герменевтические мотивы, на которые, по мнению Г.И. Петровой2, опирается философия, расширяя горизонты видения мира. Образование ищет опоры в герменевтических мотивах. Интерпретация связывает общество и образование, что в свою очередь расширяет сознание человека, обогащает его образ жизни и провоцирует поиск новых смыслов в обществе и образовании, а также поиск новых механизмов процесса общественного воспроизводства.
Расширение горизонтов видения мира адекватно эпохе постмодерна, которая терпимо относится к любым явлениям, к любым смыслам, к любым истинам, к любым формам, т.к. всё «старое» преодолевается, но не отвергается вообще. Постмодернизм использует идеи и ценности в «отрывках», разрозненных «кусках», «цитатах» без видимой системы. В нём допустимо всё: каждая культура найдёт в нём своё место. Однако её интерпретация будет носить бессистемный характер, не давая человеку целостный образ мира. По своей сути постмодерн - это эра безграничного социального плюрализма, где есть место мультикультуре - слиянию множества культур, — но нет места единству и целостности. Развитие эпохи постмодерна несёт в себе социальную опасность того, что «Своя» культура не сможет договориться с «Чужой». А между тем опыт «Чужого» - это особый опыт, прежде всего социальный, так как подразумевает встречу с иным человеческим сознанием, где «Чужой» - это не свой, принадлежащий другим. Опыт «Чужого» представляет собой особую
1 См.: Нестеров А. Ю. Интерпретация, её стратегии и проблема недостаточной определённости значения // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социологи. Политология. - 2011. -№ 4 (16). - С. 38 - 39.
2 См.: Петрова Г. И. Преподавание философии на нефилософских факультетах: традиция и тенденция // Проблемы университетского образования. Научная сессия МИФИ. — Т. 16. -2006.-С. 122-123.

культуры социума становятся: информация и знания. Массовая культура социума обладает феноменом всеобщего влияния на человека, она способна, с одной стороны, быстро донести до человека информацию, тем самым соорентировав его в потоке сообщений, но с другой стороны массовая культура' социума может манипулировать сознанием людей. Человек в современном информационном обществе становится одномерным, само общество сделало его таким. Общество массового потребления создало свои ценности, повлияло на культуру и контролирует каждого индивида32. Примером может служить телевидение, а именно «реалити шоу», которые востребованы обществом; люди копируют те стандарты и идеалы, которые они видят каждый день на экране, что во многом влияет на мышление человека, особенно в младшем возрасте. Всё больше в современном обществе люди начинают думать, что их престиж, статус зависит не от их личных стараний, а от того сколько стоит их телефон или машина. Происходит размытие ценностей и ориентаций человека. Люди копируют увиденное по телевидению, считая это правильным и актуальным для себя, забывая о негативных последствиях влияния СМИ на общество. К этим последствиям относятся как незрелая позиция личности в обществе, так и отсутствие своей точки зрения.
Среди основных направлений и проявлений современной массовой культуры социума, которые ведут к единообразию культуры в обществе, в том числе и в образовании, можно выделить следующие:
- индустрия «субкультуры детства» (универсализация воспитания детей, внедрение в их сознание стандартизированных норм и паттернов личностной культуры, идеологически ориентированных миропредставлений). Массовая общеобразовательная школа, стандартизирующая научные, философские и религиозные представления, которые находят своё выражение в ФГОСах и формально-тестовой форме ЕГЭ. В связи с этим сознание подростка, его определение внутри себя «Своих» и «Чужих», чрезмерно стандартизируется
32 См.: Маркузе Г. Одномерный человек. - М.: «Реф-Бук». 2009. - 368 с.