Методологические возможности герменевтики для социально-философского анализа базовых концептов китайской культуры

• Автор: Сорокопуд, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 241 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Возможности герменевтической методологии для социально-философского анализа базовых концептов китайских национальных религиозно-философских доктрин
1.1 Герменевтические подходы в социальной философии и их возможности для анализа китайского общества

1.2 Базовые концепты китайских национальных религиозно-философских доктрин

Глава 2. Социально-философский анализ базовых концептов китайской культуры на основе авторского перевода-интерпретации «Дао дэ цзин»
2.1 Предварительный анализ переводов-интерпретаций «Дао дэ цзин» как источника базовых концептов китайской культуры
2.2 Социально-философский анализ базовых концептов, изложенных в трактате «Дао дэ цзин», на основе авторского перевода-интерпретации
Заключение
Приложение

Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования связана с той значительной ролью, которую государство Китайская Народная республика играет в современном геополитическом пространстве, в том числе в Азиатско-Тихоокеанском регионе, где выступает стратегическим экономическим и политическим партнером Российской Федерации. Современные социально-экономические, политические, культурные процессы, характерные для Китайской Народной республики и делающие это государство крупнейшим игроком на международной арене, базируются на многих основаниях, в том числе на особых социально-культурных практиках, насчитывающих несколько тысячелетий. Синология сегодня - это одно из наиболее динамично развивающихся направлений в философских, социальных, гуманитарных, культурных, политических, религиозных исследованиях, не говоря уже об экономических, регионоведческих и международных исследованиях. В 20-30-е гг. XX в. в трудах ряда европейских и российских ученых была высказана гипотеза о целостности, автономности китайского общества и китайской культуры, о том, что социальные и культурные процессы, в том числе, процессы социальной стратификации, социальные и культурные нормы, ценности, идеалы складываются совершенно иным образом, нежели в обществах т.н. «западного» типа. Несмотря на дискуссионность цивилизационного подхода ряд современных ученых выделяют особый цивилизационный тип - дальневосточную цивилизацию, включающую в себя такие страны, помимо КНР, как Северную и Южную Корею, Японию, Вьетнам, Таиланд, Сингапур и некоторые другие. При этом существует определенная научная конвенция, связанная с тем, что ключевые доминанты этой цивилизации, ее опорные точки, базовые структуры имеют китайское происхождение. Речь идет и о способах социальной стратификации, и об идеологических концептах, и об эталонах хозяйствования, традиционных
религиях, китайском буддизме, лингвистической специфике, письменности, искусстве, архитектуре, культурных нормах и ценностях, включая культуру повседневного общения. С другой стороны, китайское общество имеет особое социальное время, чья историческая длительность сегодня не сопоставима более ни с одним другим обществом. Возникнув одновременно с древнеегипетской цивилизацией, китайское общество представляет собой пример самого устойчивого и длительного развития в истории человечества. Во многом этом связано с социально-культурными и гуманитарными практиками, которые доказывают свою состоятельность веками и тысячелетиями успешного применения, а также определенным единством и постоянно воспроизводящейся преемственностью китайской культуры, построенной на уникальной письменности и особом отношении к древним культурным артефактам, прежде всего, к древним культурным текстам, в том числе, философского и религиозно-этического характера.
Современные социально-философские исследования имеют ярко выраженный междисциплинарный характер. Философское осмысление и философское понимание актуальных исследовательских проблем связано с активным освоением подходов, концепций, методов, методик, апробированных в конкретных науках - как в естествознании, так и в социально-гуманитарных исследованиях. Одновременно складываются концептуальные и методологические подходы, реализация которых подчеркивает специфику именно социального и гуманитарного познания по сравнению с естествознанием. Ведущим подходом, уникальным именно для современной социальной философии, современного социального и гуманитарного познания в целом является герменевтика, связанная с организацией такого процесса как «понимание». Современная социальная философия очень часто использует герменевтический подход, в том числе в аспекте текстологического, категориально-понятийного анализа философских и других культурных текстов. Для исследований китайского общества, китайской культуры герменевтическая методология является

уральского философа и религиоведа Д.В. Пивоварова, который, в свою очередь, опирается на гегелевскую эстетическую традицию, на гегелевскую концепцию идеала. Культура определяется как идеалообразующая сторона деятельности людей114. Для целей данного диссертационного исследования важно вытекающее из этого определения понимание структуры культуры, которое Д.В. Пивоваров пространственно представляет в виде ядра и оболочки, складывающейся вокруг этого ядра.
Ядро культуры представляет собой систему эталонов, идеалов, ценностей, относящихся к экономической и вместе с тем к духовной деятельности людей. Особо необходимо подчеркнуть двуединство идеалов, хранящихся в ядре культуре. Опираясь на интеллектуальные открытия немецкого философа и социолога Макса Вебера (прежде всего, на его работу «Протестантская этика и дух капитализма»115) и С.Н. Булгакова (идеи, изложенные в его книге «Христианский социализм»116), постулируется принцип принципиального двуединства эталонов экономической и духовной деятельности в той или иной конкретной культуре. Идеологические идеалы обосновывают и придают ценностно-смысловой характер экономическим эталонам жизни- людей, в свою очередь экономические эталоны могут существовать только в опоре на соответствующие им формы духовноидеологической (в том числе, религиозной) жизни. Если само двуединство идеалов экономической и духовной жизни выступает своеобразной культурной универсалией, то конкретное содержание этих идеалов и их закрепление в особо почитаемых культурных текстах раскрывает специфику каждой конкретной этнокультурной группы, позволяет проследить социально-культурную динамику данного социального организма, выявить исторические моменты ломки и исчезновения прежних идеалообразующих систем и складывания принципиально новых эталонов, идеалов, ценностей. В
114 См.: Пивоваров Д.В. Проблема синтеза основных определений культуры /Журнал Сибирского федерального университета. Серия «Гуманитарные науки». - 2009. - Т.2. - № 1. - С. 17-22.
115 Вебер М. Протестантская этика и духа капитализма /Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990.
116 Булгаков С.Н. Христианский социализм. - Новосибирск: Наука, 1991.