Диалектика утопии и медиа: опыт социально-философской концептуализации

• Автор: Жигунина, Лира Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 164 с.

Раздел I. Диалектика утопии и медиа: история социально-философских взглядов на проблему

Глава I. От традиционного к индустриальному обществу: становление

диалектики медиа и утопии

§ 1. Социально-утопическая мысль античности и средневековья

§ 2. Разнообразие социально-утопических идей в эпоху Возрождения и в

Новое время

Глава II. Диалектика медиа и утопии на этапе перехода от индустриального к

информационному обществу

§ 1. Утопические проекты на этапе расцвета и завершения

индустриального общества

§ 2. Трансформации утопии и медиа в информационном обществе

Раздел II. Утопия как реальный уровень медиа: исследование системы массовых коммуникаций информационного общества
Глава I. Утопическое содержание феномена идеологии и виртуальной
реальности Интернета
§ 1. Постидеология как «реализованная» утопия
§ 2. Виртуальная реальность как утопия подлинной реальности
Глава II. СМИ и СМК как источники утопического
§ 1. Реальность и реальное СМИ и Интернета
§ 2. Утопическое содержание рекламных текстов и образов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. В конце XX - начале XXI века философское сообщество начало активно обсуждать проблематику медиафилософии и право новой дисциплины на существование в ряду других философских наук. Приведем некоторые определения понятия медиафилософии исходя из ее предметной области:
1. Медиафшософия как рефлексия понятийных проблем, связанных с появлением новых медиа. Сторонник этой точки зрения Штефан Мюнкер говорит о проблематике медиафилософии следующим образом: «Дело медиафилософии -это рефлексия понятийных проблем, которые возникают в результате обработки и использования электронных и цифровых медиа».
2. Медиафилософии как работа с понятием медиа. Данная позиция основывается на вневременном характере медиафилософствования: «...медиафилософия возникает с момента первых размышлений о понятии медиа (как известно, уже начиная с Аристотеля)».
3. Медиафилософия как расширение к «медиальному повороту». Наиболее репрезентативно этот взгляд представлен Матиасом Фогелем, согласно которому задача медиафилософии «разработать положение, вытекающее из общей концепции медиа и выделяющее язык как особое и значимое медиа среди других».
4. Медиафилософия как основной дискурс культурологических и медиадисциплин. Медиафилософия понимается как научная теория медиаисследований '.
Наша точка зрения на проблематику медиафилософии объединяет первый и второй ответ: мы согласны с тем, что медиафилософия возникает вместе с
Визинг Л. Шесть ответов на вопрос «Что такое медиафилософия?». Шид

медиа, то есть с античности, если говорить о западной традиции, но ее постепенное превращение в науку происходит лишь с появлением «новых медиа» (электронных средств массовой коммуникации, далее - электронных СМК), вместе с которым осознается факт особой природы средств массовой информации (далее - СМИ) и СМК как комплекса средств как передачи, так и создания информации. Мы убеждены в том, что в нынешних условиях основная задача медиафилософии состоит в изучении медиа как потенциала быть медиумом между существующей социальной реальностью и всем комплексом возможных, виртуальных реальностей идеального характера. В связи с этим нам видится особенно актуальным развитие медиафилософии путем включения в ее предметное поле понятия утопии и анализа медиа и утопии в их диалектической взаимосвязи и взаимообусловленности. Предпосылкой такого рода расширения предметной области служит то, что медиафилософия и теория утопического в социальной философии занимаются общей для обеих проблематикой виртуальности, которая самым прямым образом связана с дискурсом утопического. Так, возникает необходимость очертить контуры общей концепции диалектики утопии и медиа через виртуальное, которая бы объединила обе области знаний: медиафилософию и философию утопического.
Медиа - это комплекс предметов-посредников, при помощи которого передается и, что важно, создается как обыкновенная информация, так и новые смыслы. Одними из воплощений медиа являются СМИ, в том числе традиционные (печать, телевидение, радио) и «новые медиа» (электронные СМК, прежде всего Интернет) как сегменты виртуального пространства, а также реклама и РЯ. Медиа традиционного общества воплощались в различных формах: от наскальной живописи до устной речи и письма. Утопией, в нашем понимании, является то, что традиционно относят к сфере идеального. В трактовке идеального мы опираемся на позицию Э.В. Ильенкова: идеальное «выявляется только как интерсубъективная форма человеческой деятельности, как все богатство и многообразие форм культурной предметности, полагаемой в процессе челове-

попасть в утопию коммунизма, надо уже быть захваченным ей, но для того что бы быть захваченным, нужно уже в ней находиться, и так не только с отдельным индивидом, но и со всем человечеством. «Человек должен стать действительным родовым существом, тогда он найдет самого себя, сделается законченным и совершенным, а существование его перестанет быть случайным и освободится от власти чуждых ему стихий»
О чуждых родовой природе человека стихиях, «открытых» Марксом, мы находим у Ж. Деррида в его работе «Призраки Маркса». Этот труд не однозначен, но от этого не менее важен для понимания сущности марксизма применительно к современному обществу, в особенности к медиасфере. В «Призраках Маркса» Деррида отмечает, что одной из ключевых заслуг Маркса было то, что он первым указал на реальных живых призраков капиталистического общества и стал основателем такого понимания общества, согласно которому оно есть нечто разорванное, неистинное, химерическое, абсурдное, призрачное, движимое иллюзией денег как наивысшей реальности. Призрак коммунизма, считает Деррида, - это не нечто, оставшееся после чего-то живого; коммунизм уже родился призраком, он никогда не бытийствовал. «Он еще не наступил. Но он никогда и не наступит. Ибо у призрака нет и не может быть реального бытия, Dasein. Нет у него и смерти - призрак никогда не умирает, ибо он всегда возвращается к живым» 2. Эта логика рассуждений подводит нас к мысли о том, что проект Маркса полностью утопичен, но, согласно самому Марксу, используя лексику Деррида, на смену этому обществу призраков не должно прийти общество «живых», а сами призраки должны воскреснуть, а значит, коммунистическая модель идеального общества принципиально реализуема, но при условии, что коммунизм «не есть цель человеческого развития».
Коммунизм - утопия для тех, кто видит заключительную фазу истории в капитализме, поэтому можно говорить только об относительном характере уто1 Новгородцев П.И. Указ. соч.
2 Derrida J. Spectres de Marx. Paris: Éditions Galilée, 1993. P. 165.