Интеграция знаний о человеке как теоретическое основание гуманизации образования : философские аспекты

• Автор: Мансурова, Светлана Ефимовна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 298 с.

Содержание
Введение

Глава I. Человек как объект философского и научного познания

1.1. Философские представления о человеке

1.2. Философия и наука о природе человека

1.3. Антропосинергетика как новая методология анализа

сущности человека

1.4. Биогенные и социокультурные основы бытия человека

Выводы по Главе

Глава II. Человек в контексте экологического познания

2.1 Междисциплинарная проблематика экологии человека
2.2 Стратегии развития человечества: естественнонаучный
и гуманитарный аспекты
2.3 Качество жизни как индикатор устойчивого развития
2.4 Здоровье - интегральная характеристика человека
Выводы по Главе
Глава III. Интеграция знаний о человеке: социокультурные измерения
3.1. Общенаучный феномен интеграции
3.2. Интегративные тенденции в современном человекознании
3.3. Знания о человеке: взаимодействие естественнонаучной
и гуманитарной культур
3.4. Методологические аспекты интеграции знаний о человеке
3.5. Междисциплинарные формы знаний и познавательные модели
человека
Выводы по Главе III
Глава IV. Знания о человеке как фактор гуманизации образования..
4.1. Вызовы современности и гуманизация образования
4.2. Знания о человеке в предметоцентрической модели
общего образования
4.3. Тенденции интеграции в современном образовании
4.4. Интегративная концепция изучения человека в образовании
Выводы по Главе IV
Заключение
Приложение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования
Беспрецедентные темпы развития современной техногенной цивилизации, изменяющийся образ социальной действительности осложняют положение человека в мире, и по-новому преломляют традиционное понимание гуманизма. Проблема антропологического кризиса - кризиса личности, утраты смысложизненных целей и ценностей, проблема адаптации человека к новым условиям существования, а фактически, - выживания человека как вида в ситуации собственного онтологического предела, превратили гуманизм в один из ведущих постулатов постнеклассического познания. В условиях кризисной действительности происходит антропологический поворот - усиление интереса к постижению человека, к осмыслению его целей и ценностей, к его самоопределению, находящему свое выражение в установлении места и роли человека в изменяющемся мире. Антропологический поворот смыкается с новым пониманием принципа антропоцентризма. Выступая направляющим фактором развития социоприродных систем, современный человек начинает рассматриваться как главная проблема и одновременно - как главное средство решения ключевых проблем цивилизации. Возникают радикальные перемены в мировоззренческих установках европейской культуры, перед наукой стоит задача гуманистического синтеза знаний в целях создания нового антропологического проекта.
Междисциплинарная концепция человека на основе интеграции философских, естественнонаучных, социально-гуманитарных, вненаучных знаний (обыденных, религиозных, художественных) расценивается одним из главных ресурсов отыскания позитивной основы существования человека, его непрекращающегося развития (Б.Г. Ананьев, В.Г. Борзенков, М.С.Каган, В.А.Лекторский, И.Т.Фролов, Б.Г.Юдин). Принципиальным выступает выявление фактора интеграции знаний о человеке — методологического ориентира, фактора стратегического мышления и самоопределения цивилизации XXI века. На его роль с позиций искомого «результата», «цели», «будущего» все-

цело претендуют гуманистические идеи. Новый гуманизм (И.Бокова,
A.А.Горелов, А.А.Гусейнов, Н.М.Мамедов, А.Печчеи), основанный на представлении о человеке как высшей ценности и на утверждении жизни во всех ее проявлениях, опосредует самый влиятельный дискурс XXI века - дискурс о будущем. Пафос нового гуманизма ориентирует на абсолютную ценность социального прогресса - «культурную эволюцию... важнейшую цель и основу человеческого развития» [218, С.205.]. Ключевыми факторами культурной эволюции являются потребности и идеалы, основанные на гуманистической этике, имеют информационное (знаниевое) измерение.
Представляется, что методологическим основанием интеграции знаний о человеке, их аксиологическим регулятивом может выступить постнеклас-сическая парадигма (В.И.Аршинов, С.А.Лебедев, И.К.Лисеев, Н.Н.Моисеев,
B.С.Степин), сочетающая свойства науки и мировоззрения. Ее центральная идея - гуманистическая идея универсального эволюционизма характеризует человека как фокус глобального процесса саморазвития природы и общества, а его культурную эволюцию, как вектор развития (антропный принцип. Б.Картер). Мировоззренчески интерпретируя эволюционный и системно -синергетический научные подходы, постнеклассическая методология преодолевает разрыв естественнонаучной и гуманитарной культур, открывает новые горизонты для исследования проблемы интеграции знаний о человеке.
Философия гуманизма присваивает функцию гаранта сохранения и дальнейшего развития цивилизации всем социальным институтам и прежде всего - образованию. Образование призвано формировать нормативные коды в общественном сознании, способствовать универсальному развитию, самоосуществлению личности в культуре. Личностный аспект гуманизации смыкается с глобальной функцией гуманизирующего образования (доклад ЮНЕСКО «Сокрытое сокровище», 1996): преодоление антропологического кризиса, сохранение генофонда нации, дальнейшее развитие человеческой цивилизации, в конечном счете, зависит от сущностных качеств и отношений каждого отдельного человека [211].

ет наиболее сложным, противоречивым, ускользающим, так и получившим к настоящему времени единой трактовки [115, 204, 215]. В этом смысле показательны представления о природе человека С.А. Лебедева. Природу человека философ рассматривает как совокупность космического, биологического, социального, культурного и духовного уровней бытия человека [148].
Разделение понятий «природа человека» и «сущность человека» в философской антропологии произошло в целях прояснения методологического вопроса о взаимоотношении биологического и социокультурного в человеке. Понятие «природа человека» не ново. Его выделяли мыслители уже несколько веков назад. Так, Т.Гоббс в XVII в. писал: «Природа человека есть сумма его природных способностей, таких, как способность питаться, двигаться, размножаться, чувство, разум и т. д. Эти способности мы единодушно называем природными, и они содержатся в определении человека как одаренного разумом животного» [64, С. 441]. В свою очередь, К.А. Гельвеций (XVIII в.) утверждал, что человек по своей природе и травоядное и плотоядное животное [59].
Наиболее прозрачно подходили к определению природы человека Т.Гоббс, К Гельвеций, К. Ясперс, Ф. Фукуяма. Под природой человека (англ. human nature) понимаются те устойчивые - инвариантные качества человека, которые мало подвержены коренным изменениям под влиянием социальной среды, «это сумма поведения и типичных видовых характеристик, обусловленных генетическими, а не средовыми факторами» [293, с.45; 320]. Другими словами, природа человека - это общие задатки и свойства, которые выражают специфику человека как живого существа и определяют те его признаки, которые образуют материальное основание психических и социальных качеств. Природа человека может быть рассмотрена на уровне родового человека - типической модели, носителя общих для людей черт и особенностей, взаимосвязанных между собой, и на уровне единичного человека. В целом, дискуссионный вопрос о природе человека, имеет в своем центре обсу-