Сущностные основания становления парадигмы коэволюции

• Автор: Серёжкина, Анна Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ОБЩЕСТВА И ПРИРОДЫ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
1.1. Ценностное измерение взаимоотношения человека и природы в истории человечества и западноевропейской философии

1.2. Основные идеи социально-природной целостности в отечественной

философской традиции

Глава 2. ДИАЛЕКТИКА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ОБЩЕСТВА

И ПРИРОДЫ: СТАНОВЛЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ НООСФЕРЫ И ПАРАДИГМЫ КОЭВОЛЮЦИ

2.1. Этапы и основные закономерности взаимодействия природы и общества

2.2. Становление и развитие концепции ноосферы и парадигмы
кэволции
Глава 3. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ -ЦЕННОСТНЫЙ ОРИЕНТИР В РАЗВИТИИ ИДЕЙ КОЭВОЛЮЦИИ
3.1.Теоретические основания современного экологического мировоззрения
3.2. Общечеловеческая ценность экологической ответственности как
предпосылка устойчивого развития человеческой цивилизации..
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. До недавнего времени развитие человечества осуществлялось как непрерывное расширение области «очеловеченной» природы, которое обуславливалось условиями наращивания производства ради улучшения материального уровня жизни людей. Но уже со второй половины двадцатого века возрастает представление о том, что такой путь развития однозначно приведёт мир к краху. Сегодня становится понятным, что достижения определённого уровня мощи, которую человечество получило в процессе культурно-исторического развития, имеют обратные результаты - освобождение человека от природных закономерностей, и разрушение самих оснований планетарной жизни под лозунгом независимости человека. В настоящее время человечество оказалась в плену иллюзий, основанных на ориентации к безудержному достижению новых успехов в наращивании производства разнообразной продукции, роста добычи и переработки природных ресурсов и иных показателей экономического прогресса. Но эти потребности, как показывают постоянно возникающие и следующие друг за другом кризисы в разных областях человеческой жизни, вряд ли могут быть показателем меры экономического благополучия, тем более уровня культурного прогресса. Этот рост предполагает ориентацию не только на материальные потребности человека, но, прежде всего, на духовные.
В настоящее время ясно, что противоречивые отношения между всё растущими потребностями общества и человека и достаточно ограниченными возможностями природы предполагают угрозу существованию антропосферы. Общество и человек сегодня так взаимоотносятся с окружающей природой, что ещё можно отрегулировать экологическое изменение. Оно подошло к такому уроню, когда сегодняшнее его развитие, которое часто называется техногенно-потребительским, предполагает тупиковость своего движения. Важно понимать то, что лишь со-развитие, со-знание, со-творчество, или коэволюция с биосферой поможет людям логично войти в циклы биосферы и подняться до понимания универсальных законов, которые правят миром.

Обществу необходимо научиться владеть собой и соразмерять свои дела с развитием природных факторов, и обеспечивать такое взаимопонимание с окружающей природной средой, которое поможет гармонично развиваться всей социально-природной целостности.
Составным фрагментом этого нового уровня сознания, который учитывает все современные экологические составляющие, выступает разработка согласования новых концептуальных основ стратегии развития цивилизации. Выполнение этой задачи делает необходимым глубокое философское осмысление возможностей гармонизации социально-природной целостности в условиях глобальных экологических потрясений. Отсюда, появляется необходимость формирования у человечества мировоззрения биосферноцентрического направления и переосмысления всего комплекса, сложившихся традиционно духовно-нравственных ценностей, которые осознаны в соответствии с правильным представлением людьми своего места в этом мире и себя как одного из составляющих элементов уникальной сложной и неповторимой природной системы. Поэтому коэволюционное развитие невозможно без понимания каждым представителем человеческого рода огромного значения и смысла необходимых изменений. В качестве основной линии всех общественных преобразований выступает поиск новых способов и форм появления экологических знаний и императивов.
Таким образом, коэволюционные процессы связаны с появлением такого уровня общественного развития, которое будет способно сохранить социо-природную целостность, что, по нашему мнению, относится к несомненной актуальности научного исследования.
Степень разработанности проблемы. Проблему взаимоотношения человека с природной средой мы уже наблюдали в концептуальных построениях и произведениях классической философской мысли — Платона, Аристотеля, Л. А. Сенеки, Марка Аврелия, Ф. Бэкона, Б. Спинозы, Д. Вико, К.А. Гельвеция, И.Г. Гердера, И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса, А. Бергсона, Э. Фромма, А. Эйнштейна.

Гегель рассматривает природу не как самостоятельное явление, а как ступень проявления и формирования разума, т.е. как инструмент возникающего сознания. Природа для него - это пассивное материальное начало. Мысль Г. Гегеля об отчуждении духа в природе, фактически заключала в себе духовное отчуждение человека и общества от природы [149, С. 115].
Продолжая идеи Канта, JI. Фейербах утверждал, что человек - продукт природы, а природа - это естественная основа, которая взрастила людей. Вне природы и человека нет ничего. Надприродные существа, которые созданы религиозной человеческой фантазией, это только проявления собственной сущности человека. Для Фейербаха стремление к счастью прирождено человеку, поэтому оно должно быть основой всякой морали. Разумное самоограничение в отношении самих себя, в общении с другими - таковы основные правила фейербаховской морали. JI. Фейербах доказывает, что взаимоотношение человека с природой основано на отношении человека к самому человеку. [195, С. 589-590].
Значение природы для жизни человека, как отмечает JI. Фейербах, исключительно велико. Природа - это источник, причина и основа существования человека. Именно природе обязан человек не только своим происхождением, но и существованием. Человек, будучи частью природы может существовать только в ней и благодаря ей. Природа - это его мать-кормилица. Так природа становится первым богом для человека, т.е. первым предметом его религиозного поклонения. Первобытные верования людей («естественная» религия, язычество) обожествляли природу. Для первобытного человека, по Л. Фейербаху, предметом поклонения были не только животные, но и природа в целом.
Ф.В.И. Шеллинг утверждал, что «природа должна выступить в качестве целесообразного создания» [221, С. 365]. Этическое отношение к природе он видел как «всякое поведение, индивидуума и всего рода в целом, свободно в качестве действования, в отношении же объективных своих результатов должно мыслиться подчиненным законам природы». Своеобразие природы,