Марксистско-ленинское учение о человеке и критика методологии современного социалбиологизма

• Автор: Игнатьев, Виктор Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 168 c. : ил

В в е д е н и е

ГЛАВА I. Основные проблемы марксистско-ленинской концепции человека

§ I. Немецкая классическая философия

теоретический источник марксистско-■' ленинской концепсда человека

§ 2. Марксистско-ленинское решение'проб-'

лемы сущности человека

§ 3. Диалектика природного и ‘социального‘

в человеческой природе

ГЛАВА„П. Критика современных биологизатор

ских концепций человека

§ I. Современный соци&л-биологизм как

новое мифотворчество
§ 2. Идейно—теоретические источники и основные проблемы современного со-' циал-биологизма
§ 3. Проблема природы человека1 в'концеп-1'
ции социобиологии
3 а к лю ч е н и е

XX век характеризуют самым различным образом. Его называют и "атомным веком", и "веком НТР", и "началом космической эры", и "веком биологии", и т.д. Все эти квалификации имеют, безусловно, известные основания, а их многообразие отражает ускоряющуюся изменчивость, сложность и противоречивость проблем, стоящих сегодня перед человечеством.
Существует, однако, и иная - принципиальная характеристика XX века, которую следует рассматривать как основную и интегрирующую все другие определения. XX век - это исторический этап в развитии человечества, время борьбы за реальный (коммунистический) гуманизм, это - "новая историческая эпоха - эпоха революционного обновления мира, эпоха перехода к социализму и коммунизму"*^, эпоха "освобождения человека и человечества"2/.
В приведенной характеристике необходимо подчеркнуть слово "борьба", поскольку движение за революционное обновление мира - движение, в основе которого лежат подлинно гуманистические идеалы, постоянно сталкивается на своем пути с многообразными формами воинствующего антигуманизма. Это и социальный антигуманизм капиталистической системы в целом, и идеологический антигуманизм, выступающий сегодня в различных формах и модификациях. Не случайно поэтому борьба с различными проявлениями и антигуманистической идеологии была названа в числе наиболее актуальных задач, стоящих перед КПСС, перед учешми-общественшшаш2/.
I/ Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М., 1981, с. 10.
2/ Карл Маркс и современность. М., 1983, с. 174.
3/ Материалы Пленума ЦК КПСС (14-15 июня 1983 г.). М.,1983,с.8,

Одной из новейших форм идеологического антигуманизма является современный социал-биологизм, в основе которого лежат биологизаторские, натуралистические концепции человека1^. Характерной особенностью современного этапа развития биологизатор-ских концепций человека является тесная связь современного со-циал-биологизма с научным знанием вообще и биологическим знанием в частности.
Выводы и рекомендации современного социал-биологизма широко используются буржуазными идеологами в качестве "подлинно научного" оправдания несправедливости, жестокости,социального неравенства, присущих капиталистической системе в целом, однако при этом речь идет не о капиталистическом обществе и не о человеке, живущем в условиях этого общества, - представители современного социал-биологизма предпочитают вести разговор об "обществе вообще", о "человеческой природе", присущей якобы всякому человеку как "одному из представителей царства животных". Сам по себе этот прием не нов, однако современный этап развития социал-биологизма имеет некоторые особенности в подходе к проблемам, стоящим в центре его внимания. Если раньше авторами биологизаторских концепций выступали в основном представители общественных наук (Мальтус, Спенсер), то сегодня с подобными концепциями все чаще выступают представители естествознания, в частности, биологии; если раньше в центре внимания представителей социал-биологизма находилось общество и законы, по которым оно развивается и функционирует, то сегодня в центр обсуждения выдвигается проблема "природы отдельного человека", законы, которым подчиняется его поведение.
I/ Подробнее понятие "современный социал-биологизм" рассматривается, анализируется и уточняется во второй главе диссертации.

ет производство себя во всей своей целостности^. Природные условия, природа (в том числе и антропологическая) уже не выступают как недоступные контролю индивида, человек является господином самого себя и всех своих социальных связей, структур, функций, ролей и т.п.,, соавтором '’сценария” своей "жизненной драмы" Разумное отношение человека к своей природе, биологическому в себе и разумная жизнедеятельность обеспечат, по Марксу, бесконечный прогресс пода "Человек".
Резюмируя, можно сказать, что "родовая сущность человека" -это такая совокупность социальных и природных характеристик, черт. свойств человечества как целого, которые выделяют его среди всех известных систем объективной реальности. Количественный состав и качественное содержание этих характеристик исторически изменчивы. Каждая историческая эпоха вносит свое специфическое содержание, которое в дальнейшем выступает как одно из всеобщих определений родовой сущности человека. Так, например, сегодня родовую сущность человека невозможно определить без такой характеристики, как "гуманизм". Однако, одновременно нельзя не учитывать историзм содержания данной характеристики, исторические этапы ее существования. В противном случае неизбежны абсолютизации догматического, плюралистического и т.п. толка.
История развития родоззой сущности человека законообразна.
В общем виде она определена марксизмом как "переход из царства необходимости в царство свободы", переход от предистории к собственно истории человечества. Дальнейшую конкретизацию эта заI/ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч.1, с. 476.
2/ Проблема человека в "Экономических рукописях 1857-1859 гг."
К.Маркса. Ростов-на-Дону, 1977, с. 159.