Рациональное и мифологическое в структуре морали

• Автор: Кузнецов, Никита Всеволодович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 262 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИЗУЧЕНИЯ СТРУКТУРЫ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ЭТИКЕ

1.1. Миф как предмет исследования в современном социальногуманитарном познании

1. 2. Миф как социокультурный феномен

современности

1.3. Природа морального сознания и его мифологические истоки

ГЛАВА II. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ ОПЫТ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ СООТНОШЕНИЯ МИФОЛОГИЧЕСКОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО В СТРУКТУРЕ МОРАЛИ.

2.1. Рациональные и религиозные принципы этики И.Канта

2.2. Иррационализм религиозной этики С.Кьеркегора

2.3. Проблема соотношения знания и незнания в этике марксизма

2.4. К вопросу об идеальности моральных норм
ГЛАВА III. ВРЕМЯ В СТРУКТУРЕ МОРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ
3.1. Темпоральные характеристики морального сознания
3.2. Мифологическое время и его нравственный смысл
3.3. Моральные аспекты образа времени в христианской цивилизации
3.4. Моральные аспекты социального времени
3.5. Личностное время в структуре морального сознания
ГЛАВА IV. НРАВСТВЕНЫЙ СМЫСЛ КАТЕГОРИИ ПРОСТРАНСТВА
4.1. Мифологическое пространство в структуре морального сознания.
4.2. Частное и публичное пространство как проблема этики
4.3. Мораль и культура
4.4. Проблемы мультикультурализма в этике
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется, прежде всего, тем обстоятельством, что современный мир находится во власти фундаментальных изменений, охватывающих все сферы человеческой жизни - экономику, политику и культуру. Процессы глобализации, порождающие унификацию и универсализацию всех форм жизнедеятельности, размывают привычные контуры социального бытия, погружают большую часть современного мира, включая Россию, в состояние исторической неопределенности. Процесс всемирной интеграции имеет как материальные, так и духовные стороны, и если в материальной сфере, где идеалы рыночной экономики, демократии, прав человека фактически не находят серьезных возражений, сходства современных обществ преобладают над различиями, то в духовной сфере, наоборот, преобладает разнообразие. Такая ситуация выводит на первый план роль духовных и нравственных традиций, стабилизирующих процессы социальных и экономических перемен в современных обществах. Им правомерно сообщается статус реальной альтернативы процессам глобализации, и именно они правомерно рассматриваются в качестве опоры, позволяющей противостоять вызовам глобализации. Формируется убеждение, что мир может сохранить свою устойчивость и способность к динамичному развитию лишь в том случае, если максимально возможное разнообразие - культур, языков, типов хозяйствования, стилей и т.д. - будет сохранено. Формируется идеал «единства многообразия», предполагающий духовно-нравственные основы существования человечества. Поэтому можно с уверенностью предсказать, что интерес к этике, интерес к исследованию нравственности, ее природы и ее истоков среди представителей социально-гуманитарных наук - как за рубежом, так и в отечественной науке - будет в ближайшее время возрастать.
Современная Россия уже несколько десятилетий находится в состоянии политических, экономических, социальных и духовных трансформаций. Крушение советской системы ценностей нарушило механизмы
антропологических и этнографических теориях будет подвергнут критическому анализу, но то обстоятельство, что столь широкое и расплывчатое употребление понятия «религии» не подтверждается историческими фактами, долгое время будет игнорироваться.
Идеи эволюционизма в полной мере поддерживались и главой Кембриджской антропологической школы Дж.Фрэзером, автором многотомной и трижды обновленной «Золотой ветви»34, частично переведенной и на русский язык35. Эволюционное развитие культуры проходит, согласно теории Дж.Фрэзера, три основных стадии - магическую, религиозную и научную. В этой схеме нетрудно увидеть исходный образец -идею О.Конта о трех стадиях интеллектуальной эволюции человечества -мифологической, метафизической и научной36. Различие в названии
промежуточной стадии оказывается несущественным, если учесть, что переход от теологической стадии к метафизической у О.Конта, как и переход от магии к религии у Фрэзера становится возможным только благодаря освоенной к соответствующему времени человеческой истории операции абстрагирования. Магическое мировоззрение основано на наивном
убеждении примитивного человека в возможности непосредственного воздействия на силы природы, тогда как религия предполагает
персонификацию неподдающихся такому воздействию сил, и такая
персонификация может рассматриваться как донаучная практически-духовная форма абстрагирования. Для объяснения генезиса религиозного мировоззрения Дж.Фрэзер считал более важным изучение «тотемизма», нежели «анимизма», хотя окончательная концепция тотемизма у него так и не сложилась. Следует особо отметить интересную идею Дж.Фрэзера о
34 Frazer J.G. The golden bough; a study in magic and religion. 3d ed. London: Macmillan and со., limited, 1911-15. Vol.1-12.
35 Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследования магии и религии. Перевод с английского М.К.Рыклина. М.: Изд-во ACT, 1998.
36 Конт О. Курс положительной философии. В 2-х томах. Т. 1. СПб, тип. М.М.Стасюлевича, 1899.