Генезис и эстетическая эволюция испанского барочного мироощущения

• Автор: Устинова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 298 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Общие закономерности самодвижения1 испанской культуры

1. Эстетические аспекты саморазвития испанской культуры

2. Философскотеологическая традиция на Пиренейском полуострове

3. Рациональноидеологический аспект коррелятивной связи между поэзией и мистикой

Глава 2. Художественноэстетические характеристики испанской культуры конца XVI первой половины XVII века

1. Веяние как категория эстетического анализа художественного произведения

2. Игровой аспект культераиизма и консептизма как разновидностей эстетики высокого барокко

3. Гонгоризм как эстетический синтез арабской и европейской традиции

4. Соотнесенность эстетических категорий в метафорическом ряде,

риторичность как условие их субординации
5. Стиль язык как категория эстетического анализа художественного произведения
Глава 3. Художественноэстетическая теория и практика Испании в ХУШХГХ вв
1. Вербальная эстетика как способ художественного познания действительности
2. Специфика художественного мышления кризисной эпохи
3. Эстетические характеристики романтизма, костумбризма, реализма и натурализма в Испании XIX века
4. Эстетическая составляющая феномена испанской самобытности
Глава 4. Преемственность и отражение в национальном мировосприятии художественных ориентаций различных эпох
1. Эстетические мотивы концепции интраистории Мигеля де Унамуно
2. Философскоэстетический потенциал гипотезы смены точки зрения ОртегииГассета
3. Анализ объекта художественного произведения как атрибут психоаналитической эстетики
Заключение
Список литературы


Согласно разработанной Юнгом теории психологического и визионерского типов творчества, первый из них основан на художественном воплощении знакомых и повседневно повторяющихся человеческих переживаний. Он эксплуатирует дневное содержание сознания, которое высветляется в своем поэтическом оформлении1 Переживание, которое культивирует визионерский тип творчества, напротив, это глубинное проникновение художника с помощью символов, языка искусства в природу мироздания. Большая сила неосознанных внутренних влечений, нереализованных порывов, есть предпосылка творческого акта их объективации. Юнг К. Г. Об отношении аналитической психологии к поэтикохудожсствснному творчествуЗарубежная эстетика и теория литературы Х1ХХХ вв. М. . В России сходные мысли высказывал, исходя из анализа художественных произведений, Юрий Тынянов в книге Проблема стихотворного языка1. Также схема Вельфлина2 о циклической смене классических ренессанс и антиклассических барокко моделей культуры нашла свое отражение в концепции историкокультурного ритма Э. Р. Курциуса3. В результате история художественного развития Европы описана как попеременная смена состояний спонтанности и импульсивности. Культура Испании отнесена нами к дионисийскохаотическому типу. При этом сторонниками концепции историкокультурного ритма в Испании являются Гильермо ДиасПлаха, Дьес Борке и др. В этой концепции сказался европоцентризм ее авторов, утверждающих, в частности, что классическое, как правило, является атрибутом западноевропейской культуры, в то время как культуры Асирии, Египта, Израиля, Китая, Индии, стран Ислама, и доколумбовой Америки скорее тяготеют к барочному выражению. Тем не менее, постренессансное испанское барокко, названное первым романтизмом, разламывающее отточенные классические образцы в бурлении неточностей и динамизма, вполне вписывается в эту схему. Таким образом, основным пафосом предлагаемой работы является попытка выявить испанскую специфику упомянутой культурноэстетической тенденции. Тынянов Ю. Проблема стихотворного языка. Л. i, . С. . i ii xi ii . i i, . . 8. i . i i ii ii. , . На русском языке Курциус Э. Р. Европейская литература и латинское средневековье. М. 7. С. . ii i XVI XVI i . .i . ii ivii i. V.2. i. Так, в работе Дегуманизация искусства Хосе ОртегаиГассет дал собственный комментарий концепции историкокультурного ритма . Испанский философ высказал пророческое предположение, что на исходе XX века маятник должен качнуться в сторону торжества мужского начала и юности2. С точки зрения ОртегииГассета, причина ритмической смены классического и барочного типа творчества кроется в разделении на элитарную и массовую культуру в европейской традиции в отличие от отсутствия такового разделения в восточной культуре, доступной во всей ее целостности одновременно простолюдину и эрудиту3, в то время как в европейской культуре это различие всегда было самоочевидно. Испанский философ имеет в виду тягу к зашифрованности, которая со времен Илиады, написанной на языке, чуждом разговорному, характерна для европейской литературы. То есть, в ракурсе вербальной эстетики проблема суперэрудированной манеры выражения является отличительным признаком западноевропейской художественной культуры. Эта проблема повлекла за собой противостояние темного и светлого художественного стиля, которое является предметом споров, начиная с античности и тенсон средневековых трубадуров, с темного стиля Арнаута Даниэля. Такое противопоставление характерно для западноевропейской культуры на протяжение ее истории, занятой попытками согласовать два своих истока античный и христианский борьба аскетизма и гуманизма в XI веке, столкновения рационалистического и мистического направлений в веке XIII и т. ОртегаиГассет X. Дегуманизация искусства и другие работы, М. Там же. ОртегаиГассет X. МиэюаНа. Перевод В. В. СимоноваОртегаиГассет X. Эстетика. Философия культуры. М. Искусство. С. 45.