Философский анализ идей оптимальности

• Автор: Дербан, Галина Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Диалектика идей оптимальности в философии и науке

1.1. Идеи оптимальности в восточной философии

1.2. Идеи оптимальности и меры в западной философии

1.3. Развитие идей оптимальности в науке и становление оптимологии . .

Глава 2. Гносеологические и праксеологические аспекты

проблем оптимальности

2.1. Мера как сердцевина идей оптимальности

2.2. Праксеология оптимальности: социальное управление с позиций
смыслообразования и общей теории организации
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Современное общество разрывает множество глубоких проблем духовного, интеллектуального, материально-экономического, социально-политического, экологического характера. Большое число ученых отмечает нарастание духовного и экологического кризиса цивилизации в конце XX в. и высказывает мысль о необходимости поиска путей выживания человечества в XXI в.
С другой стороны, происходят разнообразные изменения в самом человеке. Это, например, изменения психодуховного характера, определенная деформация нравственных ориентиров и моральных норм, ухудшение физического здоровья. Данные деформации вызваны, с одной стороны, значительным отрывом современных людей от естественной природы и законов ее бытия; резким преобразованием природной среды и созданием искусственной среды социальной жизни; экологическими факторами и проблемами. С другой стороны, имеют место и собственно социальные причины - усложнение, а в ряде случаев и кризис межчеловеческих экономических н духовных отношений. Ряд авторов (Г.В.Платонов, А.Д.Косичев и др.) отмечают, что интеллектуальная революция развертывается бурными темпами, чего, к сожалению, нельзя сказать о духовной революции. Она идет робкими шагами, замедленными темпами.
Нарастают проблемы в реализации огромного культурно-исторического потенциала человечества. То, что еще недавно казалось наилучшим и незыблемым (например, стремление к научно-техническому прогрессу и комфорту), сегодня обнажает все больше своих негативных сторон. Сила, напористость, прагматизм, эгоцентризм дают безусловные преимущества в конкурентных отношениях с альтруизмом, добротой, социальной справедливостью. Но в итоге эгоистичная сила, обладая мощнейшим разрушительным потенциалом, побеждая, разрушает и самое себя. Становится все более очевидным, что социогенез невозможно рассматривать изолированно от эволюции природы и экологических проблем. Особую актуальность приобретает проблема межгосударственных культурных взаимодействий, аксиологической оценки результатов инокультурных заимствований и т.д. Сложным проблемам существования и определения путей развития современной культуры посвящены труды ряда исследователей: Р.Ф.Абдеева, А.С.Ахиезера,

П.И.Балабанова, Г.С.Баранова, В.С.Барулина, А.В.Иванова, А.Д.Косичева, ВЛ.Куклиной, В.И.Маркова, В.В.Ыалимова, А.П.Паршева, Г.В.Платонова, И.В.Фотиевой, М.Ю.Шишина, Г.А.Югая и др.
Во всех отмеченных случаях важнейшее значение приобретает проблема всестороннего понимания сущности оснований деятельности человека и человечества. Требует разрешения основной парадокс человеческого и социального бытия: почему люди - высшие существа на планете (а также сообщества людей разного уровня), обладая сознанием, поступая разумно, в итоге вызывают своей деятельностью столько проблем личностного, социального и природного характера, многие из которых они сами потом не в состоянии разрешить?
Попытки разрешения данного парадокса в прошлые века могли носить лишь характер интересной задачи для любителей поразмышлять, помудрствовать, но не обязательно представляли жизненный императив и являлись первой практической необходимостью. Начало XXI века внесло свои принципиальные коррективы. Сегодня совокупная деятельность человека на планете, за счет использования достижений научно-технического прогресса, стала настолько мощной, что вызывает глобальные необратимые изменения в лике Земли, в социуме и в сущности самого человека. Еще в прошлые века цивилизации «эксперименты разумной деятельности» человека могли остаться незамеченными, поскольку у природы всегда оставался значительный потенциал, чтобы перекрывать, нейтрализовать или сглаживать их.
Но сегодня, в силу исчерпания восстановительных ресурсов природы, а часто и жизненных сил человека, а также за счет резкого усиления количественных и качественных параметров антропогенных воздействий, социальное и природное экспериментирование оказывается уже роковым и непоправимым. Примерами глобальных событий только 2002 года могут служить: интенсивное таяние и разрыхление льдов Северного полюса и нарастающее таяние льдов Антарктиды, а также климатические катастрофы и наводнения, охватившие Европу, Южную Америку, Азию и др. регионы. Мы еще плохо представляем себе, какие последствия для человечества несут с собой глобальные изменения гидрологического режима планеты. Но несомненно, что в данных изменениях планетарного масштаба повинен и сам человек.

конфуцианства. Даосизм - это не доктрина или догма, не стремление лишь объяснить мир или природу человеческого знания, а жизненно важный способ одухотворенного существования человека в гармонии с самим собой и с Универсумом. Внимание даосов всегда было приковано к онтологической основе бытия - к Дао. Дао - это Хаос (хунь-дунь), Единое (и), Изначальное Ци (юань ци), Отсутствие самого отсутствия (у у). Оно аморфно, темно и гармонично. Дао следует только своей природе. Все, что есть в мире, представляет проявление мировой силы, энергии ци и различные ее трансформации.
Онтология даосов обладает специфической характеристикой - процессуаль-ностью. Далее ци начинает поляризоваться и образуются две силы - инь и ян, которые не только коренятся в себе, различаются между собой, но и постоянно перетекают в друг друга. Переход ци из одного состояния в другое проходит пять фаз, которые в даосской традиции отождествляются с пятью элементами (у син).
Следующая стадия космогенезиса - это появление Неба (концентрации ян) и Земли (концентрации инь), а за ними всех родов сущего. Пока еще в Универсуме присутствует гармония соотношения стихий. Причем, сначала создается эфирный двойник - «прежденебесное» (сянь тянь) предмета или явления, а затем он как бы овеществляется (хоу тянь). Но вот появляется сбой в гармоничном процессе порождения, и изначальная гармония утрачивается.
«После формирования видимого Неба и Земли этот порядок нарушился, и в чередовании первоэлементов появился некий сбой: место базовых элементов (вода и огонь) заняли промежуточные (металл и дерево), уступив им свое место. В результате космос стал носителем начала дисгармонии и дисбаланса: в мир (и в большой Космос, и в малый - микрокосм, или тело человека) вступили смерть и несовершенство. Поэтому практикующий даос должен восстановить исходный прежденебесный порядок и «правильную» циркуляцию ци (конечно, прежде всего, в своем собственном теле), превращаясь, таким образом, в бессмертное и совершенно божественное существо, подобное существам и персонифицированным эманациям преждеиебесных «тонких» миров» [166, С.35].