Онтологическая определенность одушевленного и неодушевленного в философии и науке

• Автор: Фомина, Кристина Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 137 с.

Содержание
Введение
Гл. 1. Проблема одушевленного и неодушевленного в концепциях философской онтологии.

1.1. Основные смысловые блоки и альтернативные решения

проблемы одушевленного неодушевленного

1.2. Альтернатива «эйдос - поток» в концепциях психики, сознания и

жизни
Гл. 2. Онтология одушевленного и неодушевленного в современной естественно-научной парадигме.
2.1. Паттерны живого: современный взгляд на классическую проблему «форма - энергия»

2.2. Сдвиг к наукам о жизни в современной парадигме

Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования.
Проблема одушевленного и неодушевленного, связанная с вопросом об отличительных признаках и онтологических границах живого, отличающих его от неодушевленных, неживых компонентов онтологии, является одной из вечно актуальных тем, инвариантных для любой онтологии.
В настоящее время эта проблема приобретает особую актуальность не только для философии, но и для междисциплинарных и общенаучных исследований, которые, так или иначе, работают с таким категориями, как живые/неживые системы, сознание, разум и т.п. Можно сослаться на утверждение, весьма характерное для современных исследований в данной области: «Среди естественно-научных дисциплин сегодня на первый план выдвигается биологическая наука, что позволяет некоторым авторам квалифицировать современность как биологический этап научно-технической революции»1.
Рассматриваемая проблема актуальна не только в теоретическом аспекте философской онтологии или научной картины мира. Можно выделить также методологические, социально-этические, биоэтические, медико-биологические и общемировоззренческие аспекты проблемы, связанные с ситуацией культурного и экологического кризиса.
Актуальность проблемы в научно-методологическом аспекте обусловлена неудовлетворенностью современными результатами естествознания, которое не способно ответить на большинство злободневных вопросов, прежде всего, потому, что не рассматривает природу в ее целостности. Отмечается необходимость синтеза и перехода к новой парадигме, в которой на первый план должен выйти холистический взгляд на мир и совершится преодоление того разрыва между одушевленными и
1 Брызгалина Е.В. История биологии как смена парадигмального знания. М.: Изд-во МГУ, 1998. С. 4.

неодушевленными компонентами онтологии, который был характерен для классической культуры.
Актуальность исследования данного вопроса в рамках социокультурного и биоэтического аспектов отмечается многими исследователями, которые считают, что речь сегодня идет уже о выживании и необходимости «сохранения жизни на Земле в целом». Все чаще ведется речь о духовном обнищании, потере нравственных ценностей, во многом проистекающих из нарастающей разобщенности человека и природы. Самый тривиальный, но не потерявший из-за этого своей актуальности пример - проблема экологического кризиса. В наши дни все больше набирает силу такое общественное движение, как «глубинная экология», которое приходит на смену антропоцентричному мировоззрению предшествующей эпохи, помещавшему человека над природой и вне ее. Поэтому обращение к проблеме «одушевленное - неодушевленное», «живое - неживое» имеет значение не только для философии и науки, но и для мировоззрения в целом.
Данная проблема актуальна также в аспекте социальной философии. Появляются идеи о необходимости перехода от постиндустриального общества к экологически ориентированным цивилизациям как более высокой ступени общественного развития.
Таким образом, актуальность исследования проблемы «одушевленное -неодушевленное» имеет много аспектов и уровней. Отмечается необходимость радикального переосмысления преобладавших ранее ценностей и регулятивов человеческого познания в контексте того сдвига к наукам о жизни, который совершается в современной философской и естественно-научной парадигме и предполагает рассмотрение мира как системы, где все ее элементы являются взаимосвязанными, а сама система выступает как нечто живое, одушевленное.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема соотношения одушевленного и неодушевленного имеет глубокие корни в истории

многих явлений реальности обнаружил свою несостоятельность. Поэтому витализм, как альтернатива механицизму, становится весьма популярным направлением мысли в философии, психологии, естественно-научных отраслях и даже в этике.
Витализм объясняет феномен жизни присутствием особой «жизненной силы», которая не выводима из физико-химических взаимодействий. Следует сказать несколько слов о биологическом витализме. В XX веке идеи витализма становятся весьма популярными в естественно-научной среде. Одним из представителей естественно-научного витализма является Г. Дриш49. Несмотря на критику механистического подхода к рассмотрению живого, Дриш не отрицает всех тех физико-химических закономерностей, с помощью которых можно рассматривать многие особенности живого. Однако за их недостаточностью он вводит понятие «энтелехии», заимствованное у Аристотеля. Этим понятием Дриш обозначает некую силу, контролирующую развитие и существование той или иной системы. Энтелехия в его понимании -это некий причинный нефизический фактор, влияющий на физические и химические процессы в системе, контролирующий их, но не являющийся при этом частью самой системы. Хотя понимание законов физики сегодня во многом изменилось, и многие положения теории витализма Дриша выглядят несостоятельными, тем не менее, его идеи представляют интерес в качестве альтернативного механицизму способа познания реальности.
В теории витализма главной идеей выступает принцип творящей, самопроизвольной жизни как основания реальности. Вне зависимости от того, в рамках какого подхода (биологического, философского, психологического) развиваются идеи витализма, представление о том, что мир как целое (физический и духовный) наполнен некой спонтанностью, которая стремится к самовыражению посредством образования новых своеобразных форм жизни, является общим.
49 Дриш Г. Витализм. Его история и система. М.: «ЛКИ», 2007. 280с.