Необычные состояния сознания : философский анализ

• Автор: Гордеев, Павел Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 166 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Необычные состояния сознания как предмет философии

§1. Необычные состояния сознания - стратегии концептуализации

§2. Необычные состояния в динамике сознания

Глава II. Темпоральность необычных состояний сознания

§1. Сознание времени и время сознания

§2. Феноменальное время необычных состояний сознания

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования проявляется в теоретической значимости темы. Проблема сознания в историко-философском развитии обрела множество концептуальных вариантов воплощения. Это свидетельствует о том, что вопросы, связанные с природой сознания и его функционированием, всегда были открыты. Исследования сознания продолжаются в философских науках и сегодня. Современный интерес обусловлен новыми представлениями в эпистемологии, согласно которым сознание формирует картину мира не только активно, но и пассивно, опосредованно - через инструменты познания. Таким образом, гносеология оказывается неразрывно связана с онтологией. Изучение режимов, или состояний сознания, имеет двойственный эффект: выявляет сущность самого сознания и сущность представленного ему - в качестве среды и объекта познания — мира. В этом смысле опыт необычных состояний сознания предоставляет важный материал о бытийных основаниях сознания, его динамике и способности конструирования картины мира.
Современная социокультурная ситуация характеризуется множеством нетрадиционных проблем, требующих философской рефлексии. Социальные практики, формирующие нормативное состояние сознания современного человека, институционально детерминированы. Это ставит проблему манипулятивного воздействия на человека и развития манипулятивных технологий. Проблемой выступает стремление выйти за пределы нормы, преодолев накладываемые обществом ограничения. В результате подобной трансгрессии в общественном сознании на всех его уровнях порождаются идеологические формы, доведенные до абсурда. Отсюда - поиск сознанием собственной аутентичности. Для современного нормативного сознания характерно возрастание экзистенциальной фрустрации. Отчасти эта проблема объясняет повышение уровня преступности, наркомании, алкоголизма, суицидов, невротических и психотических расстройств, рост числа деструктивных сект.

Проблематика необычных состояний сознания - один из излюбленных объектов спекуляций псевдоученых и представителей оккультизма. По этой причине подобные состояния часто расцениваются как экзотический или одиозный элемент жизни человека и культуры. При этом анализ проблемы показывает, что необычные состояния сознания получают выражение во множестве самых разнообразных психических и социокультурных явлениях. В столь актуальных теоретических и практических контекстах представляется необходимым философско-онтологический анализ необычных состояний сознания. Он способствует развитию научных представлений об их сущности, характеристиках, особенностях их динамики; позволяет сформировать целостный взгляд на природу человеческого сознания, осмыслить перспективные стратегии его существования в быстро изменяющемся мире.
Степень научной разработанности проблемы. Изучение проблемы необычных состояний сознания подразумевает, прежде всего, обращение к проблеме сознания вообще. Необходимым является анализ его проявлений, структуры и динамики, анализ предшествующего ему понятия «душа», обращение к онтологической и гносеологической проблематике, к проблеме определения сознания, ретроспективный обзор проблемы в историко-философской концептуализации. Для этого ценными оказываются работы классиков философской мысли: Аристотеля, JI. Витгенштейна, Гегеля, Э. Гуссерля, Диогена, И. Канта, Пифагора, Платона1, а также современных исследователей: И.А. Бесковой, Г.М. Бревде, М.А. Гарнцева, И.А. Герасимовой, С.А. Данилова, В.В. Знакова, Е.Н. Князевой, В.В. Кучеренко, В.А. Лекторского, А.Ф. Лосева, М.К. Мамардашвили, И.П. Меркулова, В.В. Налимова, М.О. Орлова, В.Ф. Петренко, С. Приста, В.И. Самохваловой,
1 Аристотель. Большая этика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 295-374; Его же. О душе // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 369-448; Витгенштейн Л. Логикофилософский трактат. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007. 352 с; Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль, 1977. 471 с; Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М.: Академический проект, 2009. 489 с; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986. 571 с; Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 3. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1964. 799 с; Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М.: Эксмо, 2003. 448 с; Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1986. 607 с.

т. е. поддержание энергии «внимания-осознания» и других видов психической энергии на определенном уровне, способствующем активности желательных структур и выполнению какой-либо задачи; 2) стабилизация ограничения, т. е. подавление активности нежелательных на данном этапе структур, способной дестабилизировать систему, вывести ее из равновесного (устойчивого) состояния77.
Дискретные состояния сознания в концепции Ч. Тарта подразделяются на «базисное состояние сознания» и «дискретные измененные состояния сознания». Базисное состояние сознания - это привычное состояние сознания, ассоциированное с обычным состоянием бодрствования. Эта «привычность» должна пониматься только в контексте нормативности базисного состояния сознания как продукта культуры. Данное состояние постольку «обычное» и «привычное», поскольку не выходит за рамки наличных культурных норм. Дискретные измененные состояния сознания - это новая по отношению к базисному состоянию система и отличная от нее, качественно преобразованная, «обладающая присущими только ей ха-

рактеристиками» .
Общая картина переходов от одних дискретных состояний сознания к другим, прорисовывающаяся в рамках синергетического подхода, такова. Когда система - сознание — ослабляет стабилизирующие процессы, поддерживающие ее в равновесном состоянии, и противостояние внешним и внутренним импульсам изменения - флуктуациям (усиливающим влияние по мере дестабилизации системы), происходит деструктуризация, т. е. разрушение привычных связей и отношений внутри системы. Таким образом система приближается к точке бифуркации, в силу кратковременности которой система через короткое время «скатывается» в один из аттракторов - возможных дискретных состояний и режимов существования. Процесс обретения системой нового состояния, отличного от исходного аттрактора, как и возврат к нему, осуществляется посредством кооперации ее структур. В хаотическом состоянии, когда невозможно вообще говорить о каком-либо наличном состоянии, когерентность структур резко возрастает, и они образуют
11 См.: Его же. Состояния сознания. С. 182.
78 Там же.