Мистическое познание в контексте восточного мировоззрения

• Автор: Шашин, Захар Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 223 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I Духовная рациональность мистического сознания

§ 1. Понимание мистики

1.1 Проблема определения мистики

1.2. Западная традиция понимания мистики (Др. Греция - Христианство)

1.3 Восточная традиция понимания мистики (Индия и Китай)

1.4 Современные формы мистической традиции

§ 2. Мистика: рациональное и духовное

2.1 Современные теории рациональности

2.2 Духовная рациональность

§ 3. Мистическое сознание
3.1 Основные вопросы, связанные с изучением феномена мистического сознания
3.2 Естественнонаучные (экстерналистские) подходы к пониманию сознания
3.3 Философские (интерналистские) подходы к пониманию сознания
3.4 Интегральное представление о структуре сознания. Трансперсональная психология
3.5 Буддийская концепция структуры сознания. Соотношения тела и сознания
3.6 Структурная концепция сознания и её приложение к мистическому сознанию
Глава II. Мистическое познание: единство опыта и мышления
§ 1. Мистический опыт
1.1 Понимание мистического опыта в религиоведении и философии религии
1.2 Медитация как мистическое постижение
1.3 Экстаз: анормальное состояние счастья или высшая ступень йоги?
§ 2. Мистическое мышление
2.1 Язык духовных учений как символическая репрезентация

2.2 Связь мистического языка и мышления: даосский памятник Дао дэ цзин
Глава III. Достижение трансцендентной сущности: практика опыта и способ умозрительного мышления
§ 1. Сознание как первичная природа
1.1 Понятие «Дхарма» и «Дхармы»
1.2 Концепция причинного возникновения «пратитья-самутпада». Символика Бхава-чакры
1.3 Теория аффектов («клеш»)
§ 2. Мистическое мышление как смысло- и целеполагание
2.1 Трактовка Благородного восьмеричного пути в буддизме Тхеравады
2.2 Базис даосского мистицизма: система традиционного китайского мировоззрения
§3. Тонко-энергетическая система человека
3.1 Тибетско - Буддийская точка зрения
3.2 Практика аннутара-йога-тантры на примере Гухьясамаджа Тантры
3.3 Даосская точка зрения на устройство тела человека
3.4 Методология даосского просветления и достижения бессмертия
Заключение
Список литературы
Приложение
Приложение
Приложение

Введение.
Актуальность диссертационного исследования. Познание является одной из ключевых тем в современной философии. Среди современных тенденций развития гносеологии можно особо выделить расширение её предметного круга; помимо науки сюда включаются ненаучные типы познания: познание животных, практическое познание и мировоззрение. В составе последнего все большую актуальность приобретают нетипичные формы - эзотерическое познание и различные формы мистики. Обращение к «иррациональным» формам такого рода объясняется как социальными, так и исследовательскими факторами. Современные процессы глобализации и повышения доступности информации посредством сети Интернет вызывают интерес к восточному мировоззрению и особенно к его мистическому содержанию. Этот интерес обусловлен усилением взаимодействия западного мира с восточной культурой, которая пронизывает экономическую, политическую и духовную сферы жизни. Внимание к восточной духовности сопряжено с экзистенциальными поисками смысла жизни у определённой части западного общества, вызванными кризисом смысложизненных ценностей западной культуры: возникло состояние своеобразного духовного вакуума, детерминированного засильем утилитарных и прагматических ценностей потребительского образа жизни и понижением значимости традиционных религиозных идеалов. Данная ниша стремительно заполняется ценностями восточных духовных учений, которые адаптируются к условиям западного образа жизни носителями восточных традиций. Эти сложные процессы сопровождаются формированием специализированного бизнеса и получением значительных доходов, что противоречит самой идее духовности.
Особый интерес у западных ученых вызывают восточные мистические практики. То, что раньше представлялось сугубо иррациональным и противостоящим целям и нормам науки, оказалось предметом, вполне доступным для эмпирических и теоретических исследований. Возможности

от внешних раздражителей, позитивно воспринимаемых человеком, второй же путь лежит в области знания и понимания механизмов сознания и фундаментальных законов устройства мира и общества. Эвдемонистическое счастье, практически не обусловленное материальными условиями, обретается благодаря духовному самостроительству.
Современная медицина так же задаётся вопросами духовности [194]. Как отмечает психиатр, профессор Ж. Бессон [42], в Европе и США большая часть людей в случае диагностирования серьезных заболеваний обращает внимание на вопросы духовности. Эти люди хотели бы иметь духовную связь и понимание с их лечащими врачами. Однако, это часто игнорируется врачами и психиатрами, хотя установление духовного контакта имеет огромный потенциал в помощи лечения психических и психосоматических заболеваний. С 70-х годов XX века проводится серьезная психологическая работа с раковыми больными в терминальной стадии заболевания [40]. Исследователи отмечают, что сильный духовный опыт и мистические переживания, вызванные приёмом психоделиков LSD-25 и DMT, позволяют пациентам осознать и принять факт скорой смерти, увидеть своё существование с более высокой перспективы Целостной Вселенной [40, с.80-121]. К сожалению, феномен смерти часто остаётся за границами внимания науки и медицины. Люди стараются исключить смерть из своего горизонта интересов и мыслей, в то время как она является неотъемлемой частью жизни, и рано или поздно настигает все живое. В современных развитых странах большинство смертей происходит в условиях больничного стационара, а умирающие часто «накачаны» всевозможными наркотическими веществами, замутняющими их сознание, в то время как -по данным исследований танатологии - именно последние мгновения жизни могут дать человеку понимание его жизни. Пожилые люди, особенно на грани смерти, в условиях капиталистического общества часто изолированы, помещены в дома престарелых, они находятся вне семейного круга, что было свойственно традиционному обществу. Современное общественное сознание