Бытие текста в культуре

• Автор: Канныкин, Станислав Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. История понятия «текст» и ракурсы его рассмотрения (13- 82)

§1. Текст в динамике смыслового развертывания (от античности до

новейшего времени)

§2. Основные компоненты, презумпции и тенденции методологии современной «философии текста»
Глава II. Дискурс, текст и произведение как модификации речемыслительной деятельности: специфика бытия и функционирования в

культуре (83-117)

§ 1. Дискурс как единица строения текста

§2. Текст в аспекте со-бытийности мультидискурсивной ткани

культуры
§3. Произведение: воплощенный текст
Глава III. Мир и текст в философии «лингвистического поворота»
(118-157)
§1. Онтология текста: культурные координаты
§2. Интертекстуальность полилогового поля культуры
Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Современное философское знание в полной мере отражает переходный характер социокультурной ситуации нашего времени. На протяжении последних полутора столетий отчетливо наблюдается смещение философии от парадигмы классической метафизики, столпами которой были вечные вопросы о подлинном бытии и объективной истине. Бытие в рамках этой традиции осмыслялось как абсолютное, полное, самодостаточное. Истине приписывались свойства быть всеобщей, единой и также самодостаточной. Налицо разрыв рационализма трансцендентального сознания и ценностного отношения к миру: ориентированная таким образом наука ничего не может сказать о смысле или бессмысленности человеческого существования, так как она, по выражению Гуссерля, «абстрагируется от всякой соотнесенности с субъективным». Истины науки - вечные, без-человека-существующие законы абстрактного мира, где вопрошающий о смысле бытия и истины субъект «вынесен за скобки».
В этой связи неслучаен поворот философии к экзистенциальной проблематике: бытие есть горизонт существования сущего, для которого оно открывается и имеет смысл. Культура и есть тот тип бытия, который ставит экзистенциально ориентированную философию перед осмысленным бытием, ибо культура не просто хранит в себе множество смыслов, но и логикой своего существования демонстрирует бытие смысла. «Объективированной» формой бытия культуры нами признается текст, характеризуемый такими свойствами, как единство материального и идеального, субъективного и объективного, индивидуального и социального. Тексты как семиотические объекты являются «тканью» культуры, главными элементами коммуникативной системы, организующей социальное пространство; они формируют ментальные структуры и оказывают влияние на функционирование социальных субъектов. Универсальность текста, понимание его фундирующей роли в культуре, вызывает к жизни новое

направление гуманитарной мысли - «философию текста», синтезирующую усилия по осмыслению дискурса, текста, интертекста, произведения, письма представителей различных областей знания, работающих как в постклассической, так и в постмодернистской парадигме.
Актуальность исследования бытия текста в культуре обусловливается следующими обстоятельствами:
необходимостью осмысления причин «текстоцентричности» современного гуманитарного знания, его теоретических предпосылок, основ, методологии и перспектив;
- важностью экспликации логики становления современной «философии текста», этапов ее движения от лингвистических (грамматических, риторических, стилистических) прикладных аспектов к культурологическим и философским концепциям значительной теоретической глубины;
отсутствием научного консенсуса по проблеме различения специфических черт и особенностей бытия и функционирования в культуре текста, интертекста, дискурса и произведения, непроясненностью их сущностных теоретико-познавательных характеристик;
- значимостью установления отношений между текстом и реальностью в культуре XX века для выявления контрастивных аспектов видения онтологической и гносеологической проблематики в постмодернистском и постклассическом дискурсах;
- возможностью использования познавательных результатов анализа дискурсивных и интертекстуальных практик для разработки адекватных современной социокультурной ситуации коммуникативных стратегий, оптимизации способов межкультурной коммуникации, активизации процессов гуманизации и гуманитаризации образования, изучения и решения проблем интериоризации культуры личностью.
Степень разработанности проблемы определяется ее
междисциплинарным характером, нахождением на стыке философии (онтология и теория познания, философия культуры, социально-философская

данной традиции текст осознан как структура, но структура природная, существующая вне и независимо от человека и его истории.
Что же касается лингвистических воззрений на текст, то, хотя грамматики гуманистов преодолевают влияние позднесредневековой схоластики и ориентируется на идеал „Elegantia linguae Latinae" античных авторов, их размышления по поводу текста продолжают средневековую традицию. Это образцово проявляется в широко распространенной в свое время «Грамматике латинского языка» (1525/26) Филиппа Меланхтона. Если подразумевается речь в форме текста, то Меланхтон использует выражение „sermo“; во всех остальных случаях Меланхтон использует для обозначения взаимосвязи языковых единиц термин «oratio». При этом является примечательным то, что образование текста сравнивается не только с помощью традиционной метафоры сплетения, но и со строительным искусством. Так становится ясно, что под термином „oratio“ понимается более широкое устройство языковой структуры. Дальнейших экспликации этих указаний все же нигде не дается. В этом отношении Меланхтон остается совершенно в плену средневековой языковой рефлексии.
V. Новое время. Данный период развития гуманитарной мысли часто характеризуют как «наукоцентричный». Основанием этого является широкое распространение теоретических итогов научной революции XVI - XVII вв, среди которых: построение гелиоцентрической картины мира, осмысление мироздания с позиций механики Ньютона, разработка методов научного исследования, становление экспериментально-математического естествознания. Очень важным фактором явилось создание национальных Академий наук. Накопление большого объема фактических данных, прорыв в фундаментальных науках (физика - Ньютон, химия - Бойль, математика -Декарт, Лейбниц) потребовали систематизации огромного количества фактов, создание целостной картины мира, установление причинно-следственных связей между явлениями природы, что привело к тому, что в философии на первый план выдвигаются проблемы гносеологии, а сама философия начинает