Идея целостности в основаниях современной научной картины мира: социально-исторический подход

• Автор: Гореликов, Лев Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11, 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 634 с.

ЧАСТЬ 1. Социально-исторические начала философской концепции

мировой целостности: праксиологический аспект

Глава ЕЕ Исторические предпосылки философской концепции

мировой целостности

ЕЕЕ Социокультурный горизонт философской проблемы

мировой целостности

ЕЕ2. Концептуально-логический контекст философского

осмысления мировой целостности

Глава 1.2. Логика развития мировой целостности в объективноисторических свершениях общественной практики

Е2.Е Творческий дух мировой целостности в идеальных началах

общественной жизни

Е2.2. Контуры мировой целостности в практических основаниях общественного прогресса
Глава ЕЗ. Исторические черты идеальной целостности в духовных
стремлениях современного мира
ЕЗ.Е Исторические черты идеальной целостности в духовных
основах Восточного мира
1.3.2. Исторические черты идеальной целостности в рациональных
началах Западной цивилизации
1.3.3. Творческие возможности идеальной целостности
в религиозном опыте русского народа
ЧАСТЬ 2. Концептуально-логические основы научно-философской
методологии целостности: эпистемологический аспект
Глава 2.1. Принцип целостности в философско-методологической
рефлексии современной эпохи
2.1.1. Принцип целостности как методологический императив рационального познания
2.1.2. Исторический генезис принципа целостности в философской методологии Нового времени
2.1.3. Логика самоотрицания в историческом развитии философии Новейшего времени
Глава 2.2. Идея целостности как творческая основа современного
научно-философского познания
2.2.1. Идея целостности как логическая основа рационального познания
2.2.2. Идея целостности как системный регулятив современного

научно-философского познания
2.2.3. Понятие «научная картина мира» как категориальная форма научно-философского познания
ЧАСТЬ 3. Исторические контуры глобальной целостности
в концептуальных основаниях современного научнофилософского познания: системологический аспект
Глава 3.1. Принцип целостности в историческом формировании
общенаучной картины мира
3.1.1. Логика самоотрицания в исторических особенностях физической картины мира
, 3.1.2. Логика самоотрицания в исторических особенностях
биологической картины мира
3.1.3. Логика самоотрицания в исторических особенностях социально-научной картины мира
Глава 3.2. Принцип целостности в исторических основаниях глобальной
научно-философской картины мира
3.2.1. Логика самоутверждения в хронографических основаниях современной научно-философской картины мира
3.2.2. Логика взаимоутверждения в космографических основаниях современной научно-философской картины мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования определяется необходимостью философского осмысления условий преодоления мировым сообществом антропологического кризиса и разрешения глобальных противоречий, заявивших о себе угрозой самоуничтожения цивилизации в результате техногенных, социально-политических, экологических и духовнонравственных катаклизмов. Утверждение на рубеже ХХ-ХХ1 вв. нового вида социальной интеграции - глобального социума - привело к обострению противоречий цивилизационного характера, к нарастанию конфронтации между транснациональными центрами власти и национально-государственными традициями коллективной жизни людей. Остановить нарастание антагонизмов в мире можно лишь на основе всестороннего развития духовной культуры человечества, отвергающей однополярные модели общественной жизни и провозглашающей целостность бытия коренным условием социального прогресса. «Культура, при всем многообразии форм ее внешнего проявления, есть некоторое внутреннее единство, единство смысла, который в конечном счете определяет характер целеполагания и деятельности индивидов, так же как и структуру общественных институтов и направление научного поиска. Целостность умонастроения и миропонимания, называемая культурой, пронизывает собой все сферы человеческой жизни»
Целостный потенциал культуры раскрывается в жизни людей как способность претворять в своей деятельности идеальные смыслы, руководствуясь универсальными наставлениями разума. «Как конечное существо, человек включается в бесконечное бытие мира, во-первых, в качестве бытия, преобразующего реальность, и, во-вторых, как бытие, переходящее в форму идеального существования».2 В условиях глобальной угрозы будущему человечества все более насущной становится задача переустройства общественной практики на основе гуманистической стратегии «культурно-исторического детерминизма», утверждающей взаимопонимание между странами и народами, социальными классами и отдельными личностями главным внутренним условием самосохранения общества и его дальнейшего поступательного развития. «В новой рациональности истина выступает как практическое основание социальной консолидации, которая всегда принадлежит к определенному народу, времени, культуре и т. д. Поэтому, в отличие от «безразмерной» истины классической рациональности, истина новой рациональности обретает вполне определенные пространственные, временные и социальные
1 Гайденко П. П. Философские и религиозные истоки классической механики Н Естествознание в гуманитарном контексте. - М., 1999.-С. 82.
2 Донченко А. П. Время как форма индивидуально-личностного жизнетворчества // Вестник НовГУ: Сер. «Гуманитарные науки». - 1995. - №2. - С. 12.

предметное содержание в процессе постепенного выявления и последовательного сочленения его внешних особенностей, обособляющих исследуемую реальность от других явлений действительности, то логический ход мысли собирает эти особенности в безусловное единство, сводит частности, разбросанные историей по отрезкам мирового времени, к одной генеральной форме, выражающей способность предмета к саморазвитию. Познание движется от фиксации внешнего, текучего и частного материала объективной действительности к прояснению ее внутреннего, всеобщего и единого основания. Реальность данного движения была принципиально зафиксирована двойственным характером истоков греческой философии, обозначенных противоположными установками в трактовке бытия ионийских и италийских мыслителей.
Единство этой фундаментальной структуры целенаправленного исследования предполагает взаимопроникновение исторических и логических средств познания, когда каждый из подходов оказывается выражением одного и того же предметного содержания. Таким субстанциональным началом познания служит творческий потенциал предметной целостности. Этот творческий фактор должен присутствовать в обоих методологических составляющих исследования и выступать на передний план на завершающей стадии познания, в заключительном акте установления объективной истины как интервала соответствия бытия и мышления и выявления новой проблемы в их расхождениях, в обнаружении разрывов предметного материала в его субъективнологической и объективно-исторической обусловленности. Инновационный потенциал исследования должен возникать из содержания историкологического круга мысли, где конечный результат познания оказывается ни чем иным, как обоснованной постановкой новых вопросов, когда достоверное знание предстает в облике правильно построенной системы вопросов, ибо истина рождается в сознании человека как обоснованное вопрошание бытия. Единство исторического, логического и инновационнотворческого моментов познания и определяет концептуально-логическую полноту исследования.
Характерной чертой современных подходов в постижении целостных параметров исторической жизни людей как ключевой, идеальной составляющей глобальной истории мироздания является стремление избежать в истолковании исторического материала крайних воззрений -натуралистического релятивизма и идеалистического схематизма, социального технократизма и религиозного провиденциализма. Концептуальным основанием целостного осмысления действительности становится позиция культурно-исторического детерминизма, признающего в качестве движущих сил мировой истории как духовные, так и телесные начала бытия, сочетающего индивидуальные и массовые потенциалы человеческой деятельности, учитывающего как биотические, так и