Духовно-практическая компетенция как принцип субъектности человека

• Автор: Волкова, Вера Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 395 с.

§ Введение

Глава I Духовно-практическая компетенция как форма бытия субъекта

1.1. Представления о феномене духовно-практической компетенции человека

1.1.1. От идеальной сущности к существованию в подходах к субъективности

^ 1.1.2. Атрибутика духовной компетенции человека. Факторы генезиса и

функциональные свойства

1.2. Духовная компетенция и развитие

1.2.1. Формопорощдающее движение духовной компетенции

в развитии
1.2.2. Концепция развития как достраивания реальности субъекта до функциональной полноты определений

I 1.3. Духовная компетенция человека и коммуникативная

реальность
1.3.1. Бимодальность как основа духовно-практической
компетенции
1.3.2. Бимодальные соотношения в процессе становления духовнопрактической компетенции
• Глава 2. Духовно-практическая компетенция в методологическом
ракурсе философского исследования
2.1. Проблема генезиса духовно-практической компетенции
2.1.1. Латентный дискурс субъективности человека
2.1.2. Обратимость духовно-практической компетенции
2.1.3. К вопросу о понятии
духовно-практической компетенции
1 2.2. Специфика методологического подхода к анализу духовнопрактической компетенции

2.2.1. Идеологическая мерность в анализе духовно-практической компетенции человека
2.2.2. Методологические принципы исследования духовно-практической компетенции человека
2.3. Деятельность как единица анализа духовной компетенции человека
2.3.1. Проблема развертывания сущностных сил человека в контексте деятельностного подхода
2.3.2. «Инструментальность» онтологических оснований
деятельности
Глава 3. Концептуальные основания духовно-практической компетенции
3.1. Динамика и модальности духовно-практической компетенции
3.1.1. Оптический эффект духовного видения
3.1.2. Символическая феноменология духовной компетенции субъекта
3.1.3. Интенциональные соотношения знака и экзистенции
3.2. Духовная компетенция человека как понятие в диалектике связей и отношений
3.2.1. Диалектическое понимание со-бытийной общности (структура духовной компетенции)
3.2.2. Идеальные механизмы становления духовно-практической компетенции
Глава 4. Архитектоника внутреннего мира человека
4.1. Онтологическая модель духовно-практической компетенции человека
4.1.1. Теоретические условия оформления устроительства внутреннего мира человека
4.1.2. Символические пространства становления духовно-практической компетенции человека

4.1.3. Внутренний мир человека как онтологическая действительность. 317 р 4.2Лонятие антропотехники
4.2.1. Антропотехника как принцип онтологического строения
мира
4.2.2. Антропотехника как путь в неизреченное
Заключение
Литература

от воли и сознания человека противоречия, ставящие перед человеком лицом к лицу его собственное бытие как реальный процесс жизни.
Человек сам способен находить выход из всевозможных ситуаций, организуя свои действия без разлада с собой, принимая условия своей жизни как объективные, значимые и символические в воздействии на сознание как обусловливающие его свободный выбор. Человек вырабатывает собственную позицию, проникая в обстоятельства. Он становится способным к пониманию картины бытия, останавливаясь перед сокровенным фактом встречи с ситуацией, где соотносительно происходящим событиям развивается и тот всеобщий смысл, который Г. В. Ф. Гегель положил в основание реальных форм жизни. Этот всеобщий смысл, существующий в замыслах человеческих действий, остается скрытым в них и предопределенным в разнообразии форм человеческой деятельности. Он существует как целостность, замещающая не прослеживаемые мышлением связи, и во многом способствует сохранению человеческой целостности.
Человеческая история представляет собой историю развития особенных форм человеческой деятельности, в которых воплощается и набирает силу, овладевая всеобщностью, единая для всех людей непреходящая основа уникальных способов их существования.
В этом случае складывающийся человеческий опыт связывается с представлением о «духе». Сознание современного исследователя сталкивается с ситуацией открытия «запасников» духовного знания и публичного переоткрытия действительности духовной жизни. Изучение целостности человека предполагает выделение факторов его становления и их складывающихся взаимодействий, исследование детерминации человека при выборе альтернатив, стимулирования этого выбора и его влияния на процесс существования человека в мире. Поэтому с некоторым допущением можно сказать, что поскольку «дух» подлежит измерению в языке, а язык коммуникативно поливариативен, то «духовная компетенция» есть постоянное «витание» над противоположностями, имеющими ту или иную