Диалектико-феноменологическая специфика субъектного вопрошания

• Автор: Рахамимова, Елена Исаковна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 140 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Вопрошающая субъективность: диалектико-феноменологический

анализ
§1. Единство метода описания реальности сознания в свете диалектикофеноменологического синтеза

§2. «Вещь» как предмет диалектико-феноменологического анализа

2.1 .«Вещь» как необходимость

трансцендентализма

2.2. Проблематизация «вещи»

§3. Диалектика субъективности

3.1. Ситуация субъектного вопрошания: основные различения

3.2. «Трансцендентальный субъект»: необходимость и
недостаточность
3.3. Вопрошание: сущность и явление
3.4. Диалектика вопрошания и проблема «пассивности неинтенционал ьного»
§ 4. Диалектика интерсубъективности
4.1. Проблема основания
4.2. Одиночество
4.3. «Спор о феноменологии» и проблема понимания
4.4. Психологизм как проблема понимания
Глава 2. Метафизика: условия возможности понимания
§ 1. Понимание: проблема метода
1.1. Сомнение
1.2. Элементы метода: предпосылки, редукция, герменевтический круг
1.3. Диалектика (отношение тождество/различие) как основание метода понимания

§ 2. Проблема понимания в аспекте диалектического анализа категорий «теория» — «опыт» — «метафизика»
2.1. Теория: проблема толкования
2.2. «Теорийа»: возможности диалектического анализа
§ 3. Метафизика - «вид теории» (на материале метафизик символа Лейбница и Лосева)
3.1. Метафизика описательная и диалектическая: проблема различения
3.2. Метафизика символа: описательная монадология
3.3. Метафизика символа: Универсум диалектики
§ 4. Проблема оснований языка авторского вопрошания
Заключение
Литература

Введение
Актуальность темы исследования. Явление вопрошания всегда было и остается в центре внимания разных философских школ и направлений. В ситуации «заброшенности в мир», одиночества, открытости вызову, неопределенности и связанным с ней состоянием постоянного выбора тема вопрошания к миру, к другому, к себе приобретает особую остроту. Ситуация задавания вопросов привычна для человека, присуща любому виду деятельности. Она предполагает вопрошающего, того, кому адресован вопрос, и предмет дискуссии. Феномен субъектного («трансцендентального») вопрошания означает ситуацию, при которой вопрошающий (я, субъективность) адресует вопрос к философской традиции (текстам, теориям) на предмет того, при каких условиях возможно явление искомого смысла. Следует отметить, что здесь тот же мотив неопределенности, поиск вопрошающим смысла, собственного места, собственного «трансцендентального лица». Речь идет о формировании специального — опосредованного - опыта вопрошания, т. к. прямое обращение к другой субъективности или к смыслу ее текста не представляется возможным. Первое - в силу отсутствия другой субъективности (вопрошание адресовано ее тексту), второе — в силу того, что сам вопрос не предполагает отсылки к смыслу чужого текста. Чужой текст ничего напрямую не говорит вопрошающему о смысле его вопрошания. Субъектное вопрошание приобретает опосредованный характер еще и потому, что искомая трансцендентальностъ принципиально не дана вопрошающему, он вопрошает об условиях возможности явления трансцендентальное™. В связи с этим возникает необходимость выяснения основания опыта субъектного вопрошания.
Ситуация субъектного вопрошания предполагает обращение к традиции, философским текстам. Проблема смысла, понимания, проблема одиночества, связанная с качеством коммуникационных процессов, остается сегодня одной из актуальных. Возможно ли понимание другого в ситуации

заключается феноменологом в скобки. Чтобы увидеть нечто в самой вещи, следует исключить из поля рассмотрения саму вещь.
То, что не есть сама вещь, есть материя вещи и форма вещи. «Вещество не есть вещь. Чтобы стать вещью, вещество должно оформиться, определиться, организоваться...»1 Вещество - указание на то, что нечто подлежит оформлению, как вещь, по принципу вещи. Тождество («нерушимое тождество»2, «постоянная устойчивость»3) различия вещества/материи и формы в вещи есть вещь.
Однако вещь (тождество различия материи и формы) не дана как таковая, но всегда - в том или ином образе, эйдосе, виде. Образ — следующая категория на пути определения вещи. Образ есть тождество различия вещи и того способа, каким вещь дана в этом образе. Образ, другими словами, синтезирует бесконечное вещи и конечный (тот или иной) способ данности бесконечных возможностей вещи.
Далее, образ вещи, как таковой, еще слишком отвлеченная категория. Образ «слишком неактивен, слишком висит в воздухе, слишком созерцателен и изолирован»4. Образ, хотя и синтезирует конечное и бесконечное в вещи, еще не открывает всех возможностей этого синтеза в пределах вещи. Не ясно, что именно дано в образе как тождество, как оно дано, где и, главное, кому. Образ — возможность того, что нечто в самой реальности сознания — как вещи - может быть выражено. Появление самой категории «образа» указывает на то, что в самой реальности сознания — в вещи — есть нечто, что подлежит выражению в своем образе.
Смысл - следующая категория. Смысл - то, на что указывает категория «образ», как на подлежащее выражению в самой реальности сознания, как вещи. Смысл — то, что берется в образе вещи как единстве
1 Лосев А. Ф. Диалектика имени // Контекст - 1992. М., 1992. С. 137; о6умной материи: Аристотель. Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования. СПб.; Киев, 2002. С. 274.
2 Там же. С. 138.
' Хайдеггер М. Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.С. 60.
’Лосев А. Ф. Диалектика имени//Контекст—1992. М., 1992. С. 141.