Мир арабской культуры в сочинении ал-Мас с уди (X век) "Мурудж аз-захаб ва ма с адин ал-джаухар" ("Золотые копи и россыпи самоцветов")

• Автор: Микульский, Дмитрий Валентинович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 295 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Историко-культурное значение
арабо-мусульманской историографической
традиции и место в ней “Золотых копей...” ал-Мас‘уди
Глава II. Виды хабаров и композиция “Золотых копей...” ал-Мас‘уди 42 Глава III. Культурные и социальные проблемы арабо-мусульманского общества в
“Золотых копях...” ал-Мас‘уди
Глава IV. Материалы, касающиеся богословско-философских проблем арабо-мусульманской культуры, в
“Золотых копях...” ал-Мас‘уди
Глава V. Материалы, относящиеся к арабской словесности, в
“Золотых копях...” ал-Мас‘уди
Заключение
Список сокращений
Библиография

Введение
Одной из главнейших особенностей арабо-мусульманской культуры является ее “литературный”, письменный характер. И действительно, сформирвавшаяся в значительной степени благодаря письменной фиксации и комментированию мусульманского Священного Писания — Корана — арабо-мусульманская цивилизация породила множество сочинений в различных областях человеческого знания. Тем не менее, в настоящее время лишь немногие арабо-мусульманские тексты, как мне представляется, способны вызвать непрофессиональный интерес у рядового читателя, не принадлежащего к этой цивилизации. К таким универсальным памятникам общемирового характера относятся “Мурудж аз-захаб ва ма‘адин ал-джаухар” (“Золотые копи и россыпи самоцветов”) Абу-л-Хасана ‘Али б. ал-Хусайна ‘Али ал-Мас‘уди'. Об этой книге выдающийся английский арабист Х.А.Р. Гибб писал: “На арабском языке нет более замечательного произведения”2.
Разумеется, всякий литератор интересен именно своими сочинениями, а не биографией, однако понять тот или иной культурно-значимый текст, в особенности, созданный многие столетия тому назад, гораздо проще, если известны обстоятельства судьбы автора, а значит и тот контекст, в котором ему довелось жить и творить. К сожалению, собственно о жизни ал-Мас‘уди да и о его индивидуальных чертах или о различных происшествиях, приключавшихся с ним,
0 чем арабо-мусульманские биографы писали весьма охотно, не известно практически ничего. Крупнейший немецкий востоковед Карл Брокельман считал, что невнимание арабо-мусульманских биографов к ал-Мас‘уди объясняется тем, что само его творчество, сами написанные им сочинения слишком далеко отстоят от традиций арабо-мусульманской учености'. Как отмечал другой видный исследователь творчества ал-Мас‘уди — французский арабист Шарль Пелла — даже такой обстоятельный и точный автор, как составитель одного нз первых
1 Здесь и далее слово “ибн” (“сын") сокращенно передается как “б.".
" Гнбб Х.А.Р. Арабская литература (классический период). М.. 1460, с. 59.

биобиблиографических словарей Ибн ан-Надим, не считал ал-Мас‘уди исконным багдадцем, но причислял его к уроженцам Северной Африки — ал-Магриба — и сочинений его очевидно не читал .
Правда, их сохранилось совсем не много. Из тридцати шести трактатов, о которых ал-Мас‘уди упоминает сам (и лишь немногие из которых удостоены внимания его средневековых биографов! до нас дошли только две работы: во- г.-первых, “Золотые копи...”, а во-вторых “Китаб ат-танбих ва-л-ишраф” (“Книга указания и наблюдения”). Оба труда принадлежат к жанру всемирно-исторических хроник; большинство же прочих трактатов ал-Мас‘уди носили, насколько в настоящее время представляется возможным реконструировать их содержание, религиозно-философский характер'.
Прежде всего, позволим себе напомнить основные вехи биографии ал-Мас‘уди. Он родился между 893 и 896 годами в столице Халифата, Багдаде, одном из крупнейших городов тогдашнего Старого Света, центре культуры и общественно-политической жизни мусульманского мира. Около 915 г., т. е., будучи еще совсем молодым человеком, наш автор отправляется странствовать по белу свету, движимый благородным стремлением к познанию окружающего мира. Первоначально он едет в Иран, затем в Индию, а потом посещает Восточную Африку, Аравию, побережье Каспийского моря, Сирию и Египет. Таким образом, ал-Мас‘уди объехал большую часть известного в его время арабам-мусульманам мира, оставив в сохранившихся своих трудах ценнейшие сведения о жизни народов не только тех стран, в которых ему довелось быть непосредственно, но и сопредельных с ними земель. В конце жизни путешественник и литератор обосновался в Египте, где и умер в 956 г.(’ Вот, собственно говоря, и все сведения, что сохранились от реальной жизни ал-Мас‘уди.
Конец девятого — первая половине десятого столетия — переломный момент
'Brockelmann C. Al-Mas’udi // El 1. Bd. III. S. 464—465.
4 Pellat Ch. Al-Mas'udi // EI2, Vol. VI, p. 784.
5 Ibid.. p
6 В более полном виде сведения о путешествиях ал-Мас’уди содержатся в работе: Shboul A.M.H. Al-Mas‘udi and his World... London. 1979, p. 1—29; на русском языке история его странствии изложена в книге: Микульский Д.В. Арабский Геродот. М.. 1998, с. 112—223.

историографической школы, восходящие к основам хадисоведения — ведь предшественниками Ибн Исхака были "У рва б. аз-Зуб аир, аз-Зухри, ь Асим
б. Мухаммад б. Катада и ‘Абдаллах б. Абу Бакр б. Мухаммад б. Хазм.
Согласно первоначальному замыслу, по всей видимости, “Сира” Ибн Исхака состояла из следующих частей: ал-Мубтада (Творение и история пророков вплоть до божественного призыва Мухаммада), ал-Маб‘ас (миссия Мухаммада), ал-Магази (военные походы Пророка). В дошедшем до нас варианте Ибн Хишама главнейшее внимание уделяется второй части изначального труда — ал-Маб‘ас.
Ибн Исхаку приписывается также сочинение “Та‘рих ал-хулафа’” (“История халифов”), сохранившееся лишь в разрозненных отрывках. Возможно, оно охватывало эпохи правления Праведных и омейядских халифов. В целом же структура обоих этих сочинений — от ал-Мубтада до истории халифов — свидетельствует о стремлении Ибн Исхака составить целостную всемирную историю.
В первой половине восьмого столетия историей начинает заниматься ряд авторов, которые по происхождению не были арабами и придерживались шуубитских воззрений. Одним из первых и наиболее значимых был знаменитый знаменитый-прозаик ‘Абдаллах б. ал-Мукаффа‘ (ум. 760), осуществивший перевод на арабский язык среднеперсидского исторического сочинения, содержавшего жизнеописания сасанидских шахов. Перевод так и был озаглавлен — “Сийар ал-мулук” (“Царские жития”).
Этот труд, равным образом как и иные аналогичные переводы со среднеперсидского языка пехлеви, а также переводы с греческого и персидского языков способствовал усвоению арабами-мусульманами иранских и византийских исторических представлений и фактического материала, содержавшегося в историях древних народов.
Следующий этап развития историографии связан с именем Мухаммада
б. ‘Омара ал-Вакиди (748 — 823). Основным его сочинением является “ал-