Погребальный обряд осетин как этнокультурный феномен

• Автор: Кокоева, Аза Багратовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 191 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Традиционная погребальная культура осетин

1.1. Ритуальные действия, связанные со смертью и содержанием усопшего накануне погребения

1.2. Обряд оплакивания и специфичность траура

1.3. Склеповая культура погребения

Глава II. Традиционная поминальная обрядность осетин

2.1. Поминальная трапеза

2.2. Обряды, связанные с культом мёртвых

2.2.1. Бсехфселдисын

2.2.2. Дїлсем
2.2.3. Дугъ
2.2.4. Хъабахъ
2.2.5 Хурмседзсеусеггаг
2.3. Этнографические особенности поминальных дней
Глава III. Представления осетин о загробном мире
3.1. Понятие загробного мира у осетин
3.2. Загробный мир в Нартиаде, фольклоре и литературе
Заключение
Библиографический список
Список информантов
Источники и литература
Список сокращений

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В условиях глобализационных процессов изучение традиции приобретает особую актуальность в контексте проблемы сохранения уникальных этнических культур, на основе которых формируется общечеловеческая мировая культура. Современный уровень осмысления традиционной культуры признает необходимость ее сохранения и взаимодействия с инновацией в качестве залога успешной модернизации общества.
Несмотря на процессы глобализации, сопровождающиеся разрушением среды обитания, изменением условий жизни и хозяйственной деятельности, сокращением носителей языка, прогнозы исчезновения или нивелирования традиционных культур, в современной жизни сохраняются и даже актуализируются отдельные этнические традиции. К их числу в Осетии следует, прежде всего, отнести похоронно-поминальную обрядность - самую архаичную и консервативную составляющую традиционной культуры.
Являясь достаточно сложным объектом исследования, похороннопоминальный обряд аккумулирует элементы духовной и материальной культуры, отражает разновременные и разностадиальные представления о жизни и смерти, о долге живых перед предками, о законах природы и общества, закрепленные в мифологии, религии и мировоззрении этноса. Похоронно-поминальная обрядность должна стать объектом междисциплинарного исследования, с использованием методов и материалов археологии, истории, фольклора и лингвистики. На междисциплинарных стыках появляются широкие возможности для реконструкции отдельных сторон традиционного мировоззрения и для понимания традиционной культуры в целом. Исследование функционально-смыслового содержания погребально-поминальной культуры позволяет выявить новые функции и смыслы, пересмотреть некоторые устоявшиеся, но безосновательные толкования.

Осетинский этнографический материал позволяет определить похоронно-поминальный обряд не только и не столько как часть семейного цикла, как это принято в этнологии, но и как феномен общественной культуры, актуальность изучения которого определяется также его сохранностью и устойчивостью в жизни современных осетин.
Объект исследования составляет погребально-поминальный обряд как важная составляющая семейного и общественного быта осетин, отражение их традиционного мировоззрения.
Предметом исследования являются мировоззренческие, материальные и социальные аспекты погребально-поминальной обрядовой практики осетин.
Цель работы - провести комплексное исследование погребально-поминальной обрядности осетин как этнокультурного явления, выявить ее древнейшую основу и последующие напластования, спецификув контексте этнической ментальности.
Для достижения цели поставлены следующие задачи:
1) исследовать погребальный культ осетин как этнокультурный феномен;
2) выявить древнейший, архаичный пласт обрядности,восходящий к древнеиранскому миру;
3) определить природу последующих напластований в похороннопоминальной обрядности, в историческом контексте этнокультурных и этногенетических процессов;
4) выявить в похоронно-поминальной обрядности отражение культурноисторических связей осетин с окружающим миром, кавказскими и тюркскими народами;
5) проследить особенности формирования представлений о загробном мире и культе предков,зафиксированные в ритуалах, обрядах и плачах;
6) провести сравнительный анализ погребально-поминальной культуры северных и южных осетин.
ступеней. В Китае, Японии, Индии, Африке; у семитов Новой Зеландии; на островах Таити, Гавайских и Фиджийских; у чибчей Южной Америки. У всех европейских народов он был распространён в средние века и под разными формами жив ещё до наших дней - в отдельных обрядах [Stube, 1927: 962].
Этнографы объясняли этот обычай только на стадии его бытования в феодальном обществе. Известный фольклорист Д.К. Зеленин считал, что замурованный человек, в силу общепринятого западноевропейского объяснения, служит жертвою духам земли, арендною платою за взятую у этих духов территорию, и одновременно с этим душа замурованного человека делается духом-охранителем данного здания [Зеленин, 1934-1954: 15.]
Наиболее частою и обычною «жертвою» в Западной Европе были дети. «На протяжении всего средневековья и до новейших времён, — писал Рих. Андре, - повсюду живёт и распространена сага о невинных детях, которых замуровывают в фундаменты домов, о разведённом на крови мальчиков цементе для строек, о единственных сыновьях строителей, которых замуровывали в замки мостовых сводов. Жертвы эти предназначались, прежде всего, для того, чтобы обеспечить прочность и долговечность постройки, крепости через эту жертву становились будто бы неприступными, готовые обрушиться стены продолжали стоять и держаться, а душа замурованного человека считалась верным стражем здания, спасая его от гибели, от землетрясения, от наводнения, от наступления врагов» [Цит. по:Зеленин, 1934-1954:15].
В связи с этими обычаями небезынтересно привести уникальный случай из суровой жизни осетинской действительности из поэмы Коста Хетагурова «Плачущая скала». Чтобы достойно встретить врага, осетины решили построить боевую башню.
Работа быстро закипела.
На мшистых каменных плечах