Погребальная обрядность бурят : конец XIX - начало XXI в.

• Автор: Суворова, Арюна Станиславовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 185 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Традиционная погребальная обрядность бурят (конец XIX -первая четверть XX в.)
§ 1. Типология традиционного погребения бурят
§ 2. О некоторых представлениях и обычаях в традиционной добуддийской
погребальной обрядности бурят
Глава 2. Трансформации в погребальной обрядности бурят
§ 1. Модернизация в погребальной обрядности бурят Российской
империи
§ 2. Погребальная обрядность бурят в советское
время
§ 3. Возрождение традиционных компонентов в погребальной обрядности
бурят в постсоветский период
Глава 3. Обряды погребения религиозных служителей в бурятском
социуме
§ 1. Стереотипы ритуальной погребальной обрядности бурятских
шаманов
§ 2. Специфика погребения буддийских монахов в Бурятии
Заключение
Список литературы
Список архивных материалов
Список информантов
Список сокращений

Введение
Актуальность темы исследования для этнографической, да и гуманитарной науки очевидна. Погребально-поминальная обрядность принадлежит к фундаментальным основам человеческой культуры и является ее универсалией. Именно здесь сохраняется самая длительная во времени и самая консервативная форма стереотипизации общественного опыта1. Погребальная обрядность имеет выраженную этническую специфику, эта существенная часть традиционной культуры этноса отражает важные для науки механизмы ее функционирования. Данному институту как никакому другому присущи, с одной стороны, архаичность и консервативность, которая в большей степени сохраняется в идеологических представлениях. А с другой, на практику погребальной обрядности постоянно и существенно влияют социально-экономические процессы.
При доказательстве актуальности исследования погребальной обрядности невозможно обойти стороной теоретические постулаты А. Я. Гуревича о том, что смерть, как один из коренных параметров коллективного ц-сознания и компонент картины мира, не остается в истории неподвижной, происходят постоянные сдвиги в отношении человека к смерти2. Глубокие процессы модернизации глобализирующегося мира демонстрируют двойственность в современном отношении к смерти: тенденция вытеснения смерти из коллективного сознания, когда обществу почти безразлична смерть индивида, и драматизация человеком ухода из жизни близкого любимого существа3.
Эта ситуация возникла в западной культуре и постепенно проникает в общества с вторичной модернизацией, в том числе в бурятское. В то же
1 Семенова В.И. Мировоззренческие истоки погребальной обрядности в культуре народов Западной Сибири в эпоху Средневековья: автореф. диссер. на соиск. уч. ст. д-ра культурологии / В.И. Семенова. - Томск, 2006.-48 с.-С. 9.
2 Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии: О новом направлении в зарубежной историографии. 1989. / А.Я. Гуревич // Одиссей. Человек в истории. - М., 1989. - С. 114-135,- С. 114.
3 Там же. С. 119.
время этнический парадокс конца XX в., явление, возникшее как ответ на вызовы глобализации, привел к распространению традиционализма среди многих народов. Не остаются в стороне и буряты. Возросла тяга к познанию утраченных ценностей собственной этнической культуры, активизировалась конкретная деятельность по возрождению некоторых традиционных технологий, обычаев и обрядов. В данном процессе наиболее эффективной не случайно оказывается реанимация погребальной обрядности, специфика которой является одним из этнодифференцирующих признаков современного мира.
Погребальные памятники содержат огромную и разностороннюю информацию о духовной и материальной культуре. Исследование погребальной обрядности дает возможность выявить ее коренную основу, а также проследить историческую динамику и трансформации, обнаружить инновации в ее практической реализации, рассмотреть представления о смерти в пространственно-временном континууме. Составляющие погребальной обрядности бурят являются эффективными и семантически $ насыщенными источниками для исследования многих проблем истории и культуры этноса.
Актуальность работы обусловлена еще тем, что в настоящее время в условиях глобализации существует реальная угроза полного исчезновения многих элементов духовной культуры, так как число носителей традиционной культуры, знатоков верований, обрядов и обычаев постоянно сокращается. Существует настоятельная потребность зафиксировать специфические особенности погребальной обрядности бурят, их представления о смерти и связанные с ними обряды.
Исследование данной мало изученной научной темы во всей ее полноте с использованием новых полевых материалов, с привлечением всех имеющихся литературных источников и архивных сведений особенно

На наш взгляд, отсутствие у монголоязычных народов конструктивных наземных погребальных сооружений, присущих сибирским тюркам, когда в первом варианте гроб с телом умершего располагается внутри сруба амбарного типа, во втором - внутри сооружения типа чардаат1, является важным этноразличительным показателем. Специальное изучение такой специфики может дать возможность получить интересные результаты по этнической истории данных этносов. Ближе к бурятскому наземному погребению находится третий вариант наземного погребения якутов -установление гроба непосредственно на поверхности земли без наружного сруба. Однако и это погребение нельзя назвать идентичным бурятскому, у него достаточно собственной специфики2. Поэтому можно считать, что приведенные ниже способы наземного погребения бурят, особенно
забайкальских, принципиально отличаются от наземных погребений якутов.
Специальная наземная погребальная камера на исследуемой
территории известна по археологическим данным. В XIV-XV вв. насельники Приольхонья пристраивали к скале конструкцию четырехугольной формы из горизонтально или вертикально установленных камней для усопшего3. Не следует забывать, что это древнебурятские погребения. Наземные
погребения этнографического времени мы классифицируем как наземные под примитивным прикрытием, так как в более позднее время в скалах они практиковались редко. Прикрытия делались из разного материала, в основном подручного, в том числе, из камней, из дерева живого и сушняка, из сломанных саней и других материалов.
Археологические материалы, которые, кстати, датируются XIX -началом XX в., корреспондируют с уникальными этнографическими данными, собранные во время полевой этнографии JI. Р, Павлинской в
1 Бравина Р.И., Попов В.В. Погребально-поминальная обрядность якутов , с. 79.
2 Там же. С. 83.
3 Харинский A.B. Погребальный ритуал ольхонских бурят в XIX - начале XX в. (по материалам могильника Елга II) / A.B. Харинский // Этнографо-археологические комплексы: Проблемы культуры и социума. - Омск: Наука,2006.-Т. 9.-С. 178-200.-С. 189. С.241.