Татары Бурятии: сохранение этнокультурной идентичности : конец XIX - начало XXI вв.

• Автор: Кондратьева, Виолетта Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 200 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ГРУППЫ ТАТАР НА ТЕРРИТОРИИ БУРЯТИИ

§ 1 .Основные этапы переселения татар на территорию Бурятии.

§ 2. Расселение и занятия татар в Бурятии

ГЛАВА II. СОХРАНЕНИЕ И ТРАНСФОРМАЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ТАТАР В БУРЯТИИ

§ 1. Семейная обрядность и праздничная культура татар

Бурятии

§ 2. Этнокультурная идентичность татар Бурятии

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ СПИСОК ИНФОРМАНТОВ СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ГЛОССАРИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Изучение этнокультурной идентичности, путей ее формирования, степени актуализации у различных этнических групп, начиная от титульных этносов до этнических меньшинств, все чаще становятся во главу угла современной исследовательской проблематики. Актуальность изучения проблемы сохранения этнокультурной идентичности определена трансформациями, происходящими в обществе, его социально-экономическими и культурными изменениями.
В условиях нарастающей глобализации урбанистические процессы, развивающиеся на фоне исчезающего традиционного уклада, усиление миграционных процессов, способствуют «стиранию» этнического разнообразия, но абсолютно не снижают значимости категории этнической идентичности в ряду других социальных идентификаций.
Исследование этнических групп - сравнительно небольшой части какого-то этноса, территориально отделившейся от него в результате переселения, но сохраняющей прежнее этническое самосознание и самоназвание, в какой-то степени язык, особенности культуры и быта1, представляет особый интерес для этнографической науки. В настоящее время, несмотря на имеющийся фактический материал и наличие научных публикаций, рассматривающих отдельные аспекты этнокультурной идентичности татар Бурятии, комплексного этнографического исследования, посвященного вопросам ее сохранения нет. В то время как изучение процессов адаптации, ассимиляции, аккультурации, анализ социально-экономической жизни татар Бурятии при сохранении своих этнокультурных дефиниций позволит выявить степень устойчивости их, как этнической группы в современных, во многом неоднозначных процессах этноунификации.
1 Этнические и этно-социальные категории. Свод этнографических понятий и терминов / под ред. Ю.В. Бромлея, С.И. Вайнштейна. М.: ИЭА РАН, 1995. Вып. 6.: С. 147.
Татары Бурятии живут и работают в условиях постоянных межэтнических контактов, что, бесспорно, ведет к унификации культурного многообразия и к постепенной их ассимиляции (в культурном, языковом смыслах). Тем не менее, татары продолжают осознавать свою этническую принадлежность, четко очерчивая границы своего культурного пространства. Именно поэтому столь актуальным является изучение сохранения этнокультурной идентичности татар, живущих на территории Республики Бурятия.
Степень изученности проблемы. Исследования различных аспектов истории татарского народа в разных регионах России предпринимались неоднократно. Однако при наличии большого количества работ по истории и культуре этнотерриторальных групп Поволжья, волго-уральских, крымских, астраханских, сибирских, литовских татар, этническая группа татар Бурятии изучена слабо.
Изучение проблемы совпадает с общепринятой периодизацией истории России: дореволюционный, советский и постсоветский периоды. Первый -дореволюционный период - начинается с конца XIX века и заканчивается 1917 годом, хотя исследования этнического состава России предпринималось и раньше. Данный период отмечен появлением многочисленных исторических и этнографических работ, посвященных, главным образом, истории татар и происхождению татарского народа. Исследование истории татар в XIX в. связано с деятельностью востоковедов Казанского университета. Значительный вклад в изучение истории татарского народа внес К.Ф. Фукс - краевед, этнограф, профессор, ректор Казанского университета, один из первых исследователей культуры и быта казанских татар. Среди идеологов официального направления необходимо назвать: Е.А. Малова, Н.И.
Ильминского, С.Г. Рыбакова, A.A. Сухарева, К. Насыри, Ш. Марджани, Г.

министров СССР № 561 «О строительстве Байкало-Амурской
железнодорожной магистрали». После постановления строительные работы разворачиваются по всей трассе.
В сооружении данного объекта принимало участие около 80 национальностей. Свой вклад внесли и татары. Они массово выезжали на строительство. В Северобайкальске, Таксимо, Янчукане и многих других бамовских поселках работали целыми татарскими семьями. Многие татары воспринимают историю строительства БАМа как историю своей семьи.
В первые послевоенные годы сельские жители Татарстана отчаянно боролись за выживание, помимо покушения на колхозную землю и хищений колхозного имущества, скрытый протест деревни против аграрной политики выражался и в уклонении от работы в колхозе. Установленный еще в 1930-е гг. порядок выплаты трудодней приводил к тому, что многие колхозы не могли выдать на них практически ничего. В 1946, 1947, 1948 гг. почти половина колхозов республики за работу в общественном производстве не выдала ни копейки, в остальной половине хозяйств выдача денег была символической -одна копейка в расчете на один трудодень. Другой основной компонент трудодня - выдача зерна - также был незначительным. В 1948 г. почти половина колхозов республики выдала по 300 г зерна на трудодень, четвертая часть - от 300 до 500 г, и пятая часть - от 500 до 1 кг68.
В 1948 г. репрессивные методы относительно крестьян обрели массовый характер, когда был издан Указ по борьбе с тунеядством. Тунеядцами объявили крестьян, не желавших работать в колхозе за «палочки», так в народе называли трудодни. К началу 1949 г. в отдельные районы страны из Татарстана было выслано 700 колхозников и более 400 членов их семей.
Жители сел, терявшие надежду на улучшение жизни, и сами стремились использовать любой шанс, чтобы уйти от тяжелой крестьянской доли и попасть в город. Хотя сделать это было весьма непросто: крестьяне по-прежнему не
68 ГАРТ. Ф. 118. Оп. 1.Д. 21. Л. 2.