Нравственная культура в традиционном быту адыгов

• Автор: Шогенова, Фатимат Амедовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ И ВНУТРЕННЯЯ

ОРГАНИЗАЦИЯ МОРАЛЬНОГО ОПЫТА АДЫГОВ

§ 1. Проблемы и опыт нравственной культуры адыгов

§ 2. Эволюция религиозной морали, религиозного сознания и

поведения

§ 3. Этика и этикет в традиционной социорегулятивной культуре адыгов

ГЛАВА II. ЭМПАТИЧЕСКИЕ НОРМЫ И ИНСТИТУТЫ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ АДЫГОВ § 1. Эмпатия, взаимопомощь и установки толерантного мышления и поведения

§ 2. Почтительность, скромность, самоуважение в повседневной практике общения...'

§ 3. Отношение к женщинам и детям в системе эмпатического сознания и поведения

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И
ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. У адыгов, как и у других народов, на протяжении многих веков складывалась созвучная их ментальности и образу жизни мораль. Она развивалась под влиянием постоянно меняющихся социальных, экономических, политических, культурных условий и обстоятельств. В то же время были выработаны некоторые моральные принципы и установки, носящие характер общечеловеческих, непреходящих ценностей, то есть позитивных, социально признанных и относительно устойчивых, долгосрочных требований и программ поведения.
Этнографическое исследование подобных процессов, фактов, отношений позволяет наиболее полно осветить особенности этнической и культурной истории народа. Особенно важно это для комплексного изучения традиционной соционормативной культуры. Ведь мораль является нормативным институтом, поддерживающим в обществе достаточный для его воспроизводства и развития уровень сплоченности и солидарности, взаимного понимания и признания, что достигается за счет ее относительной стабильности и инвариантности в сравнении с быстро меняющимися нравами1. Даже смена религии, как показывает опыт, не может поколебать наиболее важные, доминантные моральные ценности и установки. Обычно они остаются прежними и лишь иногда облекаются в формы, созвучные новой религии.
Интерес к избранной теме обусловлен во многом и практическими целями и задачами нравственного воспитания подрастающего поколения. Традиционная мораль или этика, как известно, является важным подспорьем в обеспечении необходимой преемственности этнической культуры и воспроизводства базовой личности общества, ориентированной на лучшие образцы нравственно аргументированного мышления и поведения2. Такой этнопеда-гогический аспект обозначенной темы еще больше усиливает ее актуальность и практическую значимость. Он позволяет сконцентрировать внимание на

оптимальных способах освоения богатого морального опыта адыгов, который представлен, прежде всего, в религиозной морали, в традиционной этике, в этикете, а также в исторически сложившихся на этой основе нормах сочувственного, эмпатического мышления и поведения, которые являются составной частью традиционной соционормативной культуры народа.
Трансляция опыта, заключенного в этих нормах, передача его новым поколениям — важная задача, которая неизменно встает перед любым обществом. Поэтому в системе всех других культурных традиций особое место занимают этические традиции3, благодаря которым сохраняется преемственность наиболее важных для данного народа, связей и отношений. Освоение данных традиций осуществляется не только стихийно, но также в ходе обучения и воспитания. Проблема нравственной культуры тесно смыкается здесь с проблемами традиций и инноваций, культурной динамики в целом.
Объектом исследования является традиционная нравственная культура адыгов и ее место в системе других компонентов культуры данного народа. Нравственная культура рассматривается при этом, как целостная исторически развивающаяся, изменяющаяся система, основу которой составляют религиозная мораль, этика и этикет. Отличительной особенностью данной системы является не только богатая этническая специфика. В диссертации было обращено внимание и на особое место, которое заняла нравственная культура в истории адыгов. Принципы этической рационализации и интерпретации мира стали, по словам Б.Х. Бгажнокова, смысловой доминантой, первичным рефлексом общеадыгской культуры и цивилизации.4 Можно считать традиционную нравственную культуру самым важным вкладом адыгов в сокровищницу мировой культуры.
В качестве предмета исследования выделяются исторически сложившиеся этические традиции, являющиеся способами существования нравственной культуры.
В каждом конкретном случае эти традиции предстают в виде моделей

Христианский Илья-громовержец Елэ является двойником Бога грома и грозы Щыблэ. Обычно в честь этих божеств устраиваются игрища с плясками и песнопениями-молитвами по случаю гибели от удара молнии человека или домашнего животного, возгорания (от удара молнии) чьего-либо жилища или дерева. Такие игрища называются Шыблэ удж - букв, "пляски в честь Щыблэ", но слова исполняемых при этом песен обращены неизменно к Елэ или Илье, "приносящему счастье"67.
Песнопениями и играми сопровождались также праздники в честь святой Марии-богородицы - Мэрем6*. Считалось, что она является покровительницей детей, охраняет их от болезней, спасает их души. Моздокские кабардинцы, называвшие ее святой или светлой Марией — Мэрем нэху, исполняли в ее честь гимны, в которых, прославляя ее, одновременно просили позаботиться о благополучии их детей:
А уи дыщэ джабэм къыщ1эбгъэнэну!
Ди щЬжъей ц1ык!ухэр къытхуэпхъумэну,
Я нэ, я псэ ц!ык1ухэр къытхуэпхъумэну,
Ди щЬжъей ц1ык1ухэр дахэкЬ хэпхыну,
Мэрем янэм дынолъэ1у!
Матери-Марии глаза - солнце,
Матери-Марии грудь - золото.
Под боком твоим золотым сохранить,
Наших деточек сберечь для нас.
Их глазки и души сберечь для нас,
Наших деточек спасти, Матерь-Мария, просим тебя!
Напевая песню хором, женщины с караваем хлеба в руках каждая, ходят вокруг сельского креста. Останавливаясь по четырем его углам, они умо-