Традиционные нормы культуры поведения и этикет народов Дагестана, ХIХ - начало ХХ в.

• Автор: Лугуев, Сергей Абдулхаликович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 392 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

1. Цели и задачи исследования. Краткий обзор использованной литературы

2. Краткий исторический очерк социально-экономических отношений народов Дагестана

Глава I. Общение, культура поведения, этикет

1. Общение, культура поведения, этикет, моральные нормы

2. Возраст, пол, степень родства, близости общающихся; социальные, этнические, конфессиональные различия

3. Несоблюдение поведенческих норм, неэтикетное поведение; запреты, табу

Глава II. Место общения, время общения, особенности организации пространства, этикетная атрибутика

1. Место общения

2. Время общения
3. Проксемика
4. Этикетная атрибутика
Глава III. Речь, жест, мимика
1. Общие требования к культуре речи
2. Речевые формулы. Тропы
3. Способы поддержания беседы
4. Запретные темы, запретная лексика. Эвфемизмы
5. Пол, возраст, социальное положение в речевом общении
6. Жест, мимика в общении
Глава IV. Ситуации проявления культуры поведения, этикетные
ситуации
1. Повседневно-бытовая культура поведения и этикет
2. Трудовая культура поведения и этикет

3. Праздничный этикет и культура поведения
4. Нормы поведения в застолье
5. Оказионные нормы поведения и этикет
6. Нормы воинского поведения
7. Некоторые нормы поведения, связанные с религией
Заключение. Основные выводы
Список литературы и источников
Список сокращений

ВВЕДЕНИЕ
1. Цели и задачи исследования. Краткий обзор использованной литературы
Проблемы особенностей исторически сложившейся национальной культуры отдельно взятого этноса или группы этносов всегда интересовали и исследователей-специалистов и широкую общественность. Этот интерес необычайно возрос в наши дни, характеризующиеся, помимо прочего, всплеском этнического самосознания и возросшей потребностью членов общества к познанию исторического прошлого своих предков и всего того, что составляло содержание и основу национально-культурной традиции. Отсюда, из факта затребованности широкими слоями населения, и вытекает настоятельная необходимость в историко-этнографических исследованиях, посвященных, в частности, проблемам традиционного общественного быт и духовной культуры.
Важно такое исследование и в несколько ином плане. Последнее полуторадесятилетие характеризуется массовым выходом из печати публикаций в лучшем случае полупрофессионального достоинства, где та или иная историко-этнографическая проблема или их совокупность весьма поверхностно и некомпетентно раскрывается лицами, не имеющими ни специальной подготовки, ни навыков научного исследования. Кроме того, в наше время отчетливо наметилась тенденция политизации науки и соответствующего снижения престижа историко-этнографического исследования. Научная разработка и публикация исследований по истории, этнографии и культуре народов в таких условиях просто необходима.
«По сути дела, - замечают, в частности, А.К. Байбурин и А.Л. Топорков, -именно различия правил поведения в сходных ситуациях стимулировали тот интерес к быту разных народов, которым, в конечном счете, обязана своим возникновением этнография. Не будет преувеличением сказать, что первые этнографические описания относились именно к правилам общения, причем речь шла не о самом этикете, а об обычаях и обрядах, из которых этикет

собирали ополчение, которое часто подкреплялось дружинами акушинцев, которым шамхал оказывал покровительство. В административном отношении шамхальство делилось на бийлихства (Буйнакское, Баматулинское, Эрпелинское, Карабудахкентское и др.). Они управлялись беками, в административно-политическом отношении подвластными шамхалу, но пользовавшиеся на своей территории неограниченными правами, по своему усмотрению взимавшими подати, назначавшими повинности, чинившими суд и т.д. Шамхальство было заселено в основном кумыками, часть населения составляли ногайцы, даргинцы, горские евреи, аварцы.
К юго-востоку от шамхальства располагалось Мехтулинское ханство, населенное в основном кумыками и аварцами, числом около 3 тыс. домов, проживавшими в 18 селениях: Верхний Джунгутай, Нижний Джунгутай, Дуранги, Апши, Ахкент, Оглы, Кулецма, Аймакаи, Чоглы, Дургели, Кака-шура, Параул, Урма и др. Хан был единоличным правителем в своем владении, опираясь на нукеров, он по своему усмотрению взимал подати, судил, определял повинности и т.д.
Территорию от р. Оросай-Булак и до р. Дарбах на юг вдоль Каспия и от него на запад верст на ЮО140 занимало уцмийство Кайтагское. Оно делилось на две части. В равнинной - Нижний Хайдак, Кара-Хайдак, жили даргинцы, кумыки, терекеменцы, таты, горские евреи; нагорную часть - Верхний Кайтаг, Шурбах-Кайдак - заселяли кайтаги, родственная даргинцам народность и кубачинцы - в с. Кубачи. Численность населения здесь на конец XVIII в. достигала 75 тыс. человек. Уцмийство делилось на 13 магалов: Терекемейский, Гамринский, Урджамильский, Девекский, Каттаганский, Ширкулаламский, Сюргинский, Муирский, Кабадаргинский и Кубачинский. Верховным владетелем обеих частей был уцмий, опиравшийся на дружину нукеров числом в 300 всадников. Он же решал вопросы войны, мира, территориальных претензий и др. При этом уцмий мог держать совет с беками, представителями духовенства, а также с наиболее влиятельными узденями Верхнего Кайтага. Во главе магалов стояли беки, которые делились на две категории: на ведущих