Московские мусульмане : Уровень этноконфессиональной толерантности; по материалам опроса в мечетях

• Автор: Халтурина, Дарья Андреевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 с. : ил

Оглавление
Введение
Глава 1. Религиозность и уровень этноконфессиональной толерантности посетителей московских мечетей
Глава 2. Социальные и этнические характеристики респондентов и уровень этноконфессиональной толерантности и ксенофобии

Глава 3. Гендерные и семейные установки и уровень

этноконфессиональной толерантности

Глава 4. Политические и уровень этноконфессиональной толерантности посетителей московских мечетей
Глава 5. Сравнительный анализ значимости предикторов уровня этноконфессиональной толерантности и радикализма
Заключение

Библиография

Приложение. Анкета для изучения предикторов уровня этноконфессиональной толерантности мусульман Москвы

ВВЕДЕНИЕ
Постановка проблемы и актуальность исследования
На рубеже XX и XXI веков отношения между мусульманским миром и обществами, основанными на господстве секулярной культуры, серьезно осложнились. Некоторые политологи даже заговорили об "исламской угрозе", угрожающей всему "цивилизованному миру" (об этом см., напр.: Esposito, 1999; Way, 2003).
Проблема отношений с исламской цивилизацией затрагивает и Россию. На юге страны идет борьба с группировками, которые позиционируют себя как мусульманские и используют ваххабитский дискурс (Малашенко, 2001, Саватеев, 2002; Тишков, 2001; Юсупов, 2001, Ярлыкапов, 2000; Derluguian, 1999). Элементы исламского радикализма, сочетающиеся с антифедерализмом, имеют место и в других регионах России (Баширов, 2000; Бобровников, 2000, 2002; Кисриев, 2002; Макаров, 2001, Малашенко, 1993, 1998, 2001, 2002; Микульский, 1993; Ф. Мухаметшин, 2002, Ярлыкапов, 2001).
В то же время мусульмане составляют значительную часть населения Российской Федерации. Надежных статистических данных относительно численности мусульман в России не существует в связи с мощным притоком нелегальной миграции, в том числе и из мусульманских регионов. По разным оценкам, в России проживает от 12 до 35 миллионов мусульман (Госкомстат РСФСР, 1990; Наумкин, 1994; Гайнутдин, 1995; Заргишиев, 1995; Асадуллин, 1994; Малашенко, 1998, 2002).
По оценкам А. В. Малашенко на 2002 г., только в Москве и Московской области проживало от 1.000.000 до 1.500.000 мусульман (Малашенко, 2002. С. 8). В течение двух последних десятилетий доля мусульман в населении Москвы постоянно возрастала, поскольку столичный мегаполис является центром притяжения большого числа мигрантов из мусульманских регионов (Филиппов, 2002а. С. 32). Даже от специалистов-этнологов можно услышать,

что численность азербайджанцев в Москве и Подмосковье достигла 1,5 млн. человек, а численность татар в Москве превысила миллионную отметку (см. об этом В. Р. Филиппов, Е. И. Филиппова, 2001. С. 114). Вместе с тем, необходимо учитывать, что часть мусульман, учтенных в разного рода подсчетах, является трудовыми мигрантами и проживает в Москве временно (Филиппов, 2002Ь. С. 39). Кроме того, методика подсчета численности мусульман в Москве не представляется корректной: нельзя автоматически считать мусульманином человека только из-за этнической принадлежности, ведь многие представители мусульманских этносов за годы Советской власти стали относиться к религии более или менее индифферентно (Малашенко, 1998).
По нашим оценкам, в Москве мечети в пятничные дни (за исключением праздников) посещают около 5-7 тысяч мусульман, которые, очевидно, и составляют ядро мусульманской общины Москвы. Именно в этой среде происходят наиболее интенсивные процессы распространения религиозного знания, формирования религиозного сообщества и определения социально-политических позиций мусульман Москвы. На это сообщество, в значительной степени ориентируются те, кто не посещая мечеть регулярно, тем не менее, считают себя мусульманами, сохраняя мусульманскую идентичность и исламские ценности.
Хотя мусульманская община Москвы имеет длительную историю1, большинство современных московских мусульман являются все же мигрантами в первом или втором поколении. В Москве проживают представители практически всех мусульманских этносов Российской Федерации и СНГ, а также представители многих крупных и малых мусульманских народов, живущих за пределами бывшего Советского Союза. Для многих мигрантов из мусульманских регионов, в частности, из так называемых горячих точек, в определенном смысле Москва и москвичи воспринимаются как олицетворение
1 В 1913 г. в Москве работало 102 мусульманские школы (мектебе) (Всеподданнейший отчет Министерства Народного Просвещения за1913 г. Пг. 1916. Цит. по: Корелин, 1995).

является более предпочтительным чувством, чем страх, некоторые же вообще рассматривают страх Бога как неверный путь к Богу. Так, Г. Ф. Лысенко в газете "Православные вести" пишет:
"Бог нисходит к падшим людям на землю, чтобы спасти их, и человек ныне теснее соединяется с Богом. Но Всевышнему угодно, чтобы люди приходили к Нему не из страха и боязни, не в поиске земных благ, а ищущие правды, смирения, в желании очистить свое сердце" (Лысенко, 1999).
В ортодоксальном исламе страху перед Богом (taqwa) придается исключительное значение, тем не менее, представление о предписанных для мусульманина чувствах к Богу также претерпело изменения в ходе истории. Уже у средневековых суфиев любовь к Богу выходит на передний план (Кныш, 1989).
Некоторые из современных мусульманских авторов переводят понятие (taqwa) не как страх перед Богом, а как благочестие (piety) (Khursheed, 2000).
Многие российские мусульманские религиозные деятели подчеркивают необходимость именно любви к Аллаху, не оспаривая при этом ценность богобоязненности. Приведем в качестве примера отрывок из проповеди имама Центральной Джума-мечети г. Махачкалы Мухаммадрасула-хаджи Саадуева 12 апреля 2002 г:
"Скрытая, внутренняя основа Ислама - из чего она состоит? Она состоит из любви, которая сокрыта в сердце... Мы имеем в виду слова Всевышнего Аллаха:
И вспоминай твоего Господа в душе с покорностью и страхом, говоря словами по утрам и по вечерам негромко, и не будь небрежным!'. (А'раф 205)
Любовь, дорогие братья - это скрытый дух Ислама. Тот человек, у которого нет духа, пусть знает, что ветви его Ислама больны, их