Эфиопская иконография XIX - XX вв. : этнографические коллекции музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

• Автор: Семенова, Валерия Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 190 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Эфиопская иконографическая традиция: проблемы
периодизации
Глава 2. Способы презентации эфиопской иконографии в музейном
пространстве и проблемы ее интерпретации
Глава 3. Основные сюжеты эфиопской сакральной живописи: соотношение иконографических образов и их литературных прототипов
- Традиционные образы Богоматери с Младенцем Иисусом и Чудо Марии о людоеде
- Теофанические образы: Троица и Ветхий денми
- Общехристианские святые: Св. Алексий - человек божий, конные святые
- Местные святые: св. Тэклэ Хайманот, св. СамуилВальдебский
- Архаичные сюжеты: повесть о Варлааме и Иоасафат, образ Диавола и Геенны огненной
Глава 4. Стилистические и иконографические особенности эфиопской религиозной картины XIX - XX вв
- Основные характеристики эфиопской религиозной картины XIX - XX вв
- Эфиопская иконография как источник по этноистории страны конца XIX - начала XX вв
- Атрибуция холстов из коллекции А. И. Кохановского № 2594, церковная роспись и методы её полевого изучения
Заключение
Список сокращений
Список использованной литературы
Приложение 1. Каталог коллекции
Приложение 2. Иллюстрации. Коллекций МАЭ

Введение
Изучение традиционной духовной культуры народов мира, включая религию - одно из важнейших направлений современной этнографической науки. Важной областью изучения эфиопских традиционных верований является исследование культовых предметов (икон, настенных росписей и т.п.), которые, принадлежа к сфере религии, в то же время представляют местную иконографическую традицию, а часто служат и целям этнической самоидентификации. Среди них первостепенное значение отводится иконам, часть из которых хранится в различных музеях мира, в том числе в Музее антропологии и этнографии (Кунсткамера) РАН.
Исследование музейных коллекций - продуктивный путь для решения многих этнорелигиоведческих и культурно-антропологических вопросов, касающихся разных сторон жизни традиционного эфиопского общества, тем более что зачастую музейные экспонаты оказываются единственными доступными этноисторическими источниками по некоторым темам.
Исследуемые в диссертации музейные коллекции (в том числе - дары русских врачей, работавших в Эфиопии с 1896 по 1912 гг. в рамках деятельности Красного Креста) являются первыми полноценными этнографическими коллекциями в России. Они служат уникальными вещественными источниками по духовной культуре Эфиопии указанного периода. Именно этим и объясняется актуальность предлагаемого комплексного исследования коллекций эфиопской сакральной живописи, хранящейся в МАЭ РАН.
Предоставляемая работа посвящена рассмотрению музейных коллекций, содержащих информацию о традиционной иконографии Эфиопии XIX-XX вв.
Указанный период занимает особое место в развитии последней, знаменуя собой начало современного качественно нового этапа развития церковной и светской живописи.
Атрибуция и введение в научный оборот экспонатов XIX - XX вв., определение характерных особенностей художественной традиции Эфиопии, уточнение ее периодизации и выявление общих закономерностей в сложении и развитии конкретных художественных форм представляется весьма актуальным в аспекте этнической дифференциации культур.
Объектом исследования является эфиопская иконография, связанная с христианством, попавшим в Эфиопию через византийских монофизитов. Первые надписи христианского содержания (цитаты из книг Ветхого и Нового завета), дошедшие до нас, относятся ещё к аксумскому периоду эфиопской истории (Н-1Х вв. н.э.). На эфиопское христианство особое влияние оказала Коптская Церковь. Эфиопские синаксари - своды сокращенных версий житий святых (в русской православной традиции -Прологи) - расположены в порядке коптского года и представляют перевод с арабского коптских синаксарей с присоединением кратких житий некоторых из национальных святых. Художественная монументальная традиция также

изобилует любимыми образами коптов - конными святыми. Развитие местной иконописи приурочивается к XIV в.
Живопись подобного рода относится к христианскому каноническому искусству, которое называется также «ритуализованным» или «искусством эстетики тождества». Оно возникло и сформировалось не в эфиопской, а в иноэтничной среде. Ориентированное на соблюдение строгих правил и нормативов, оно было усвоено и некоторым образом преобразовано эфиопской традиционной культурой. В процессе усвоения христианского наследия и адаптации его к местным условиям происходили неизбежные двусторонние изменения как в христианском изобразительном каноне, так и в местной культурной традиции, интегрировавшей этот канон.
Предметом исследования являются этнографические коллекции МАЭ РАН, представляющие иконографическую традицию Эфиопии XIX - XX вв. В качестве вещественных объектов восточного христианства (или более конкретно - монофизитства) как религиозной системы, они составили его существенную часть. К культовым предметам эфиопского православия относятся иконы, свитки, литургическая утварь (кресты, потиры, кадила, систры, рукописи). Но нас в первую очередь будут интересовать произведения художественной традиции, в частности - иконы, признанные современными исследователями важным источником по культуре и истории Эфиопии.
Этапы истории религиозного искусства Эфиопии восстанавливаются на основе источников, относящихся к аксумскому периоду (П-1Х вв.), периоду правления династий Загве (около X в. - 1270 г.) и Соломонидов (1270-1974 гг.). Однако канонические1 материалы по этому периоду не объясняют многих поставленных проблем. В этом плане уникальный материал предлагает современное церковное искусство Эфиопии, которое в настоящее время переживает если не период формирования новой иконописной традиции и нового иконографического канона, то, по крайней мере, период трансформаций средневековых канонов и появления новых иконографических образов в программе Эфиопской монофизитской Церкви.
Хронологические рамки исследования заданы исследуемым материалом — коллекциями МАЭ РАН, в которых представлены образцы эфиопской иконографии XIX - XX вв., но фактически затронут и более ранний период, начиная от истоков возникновения канона, а также более поздний, связанный с современной церковной живописью и выросшей из нее туристической картиной.
Собрание МАЭ РАН представляет образцы эфиопской иконографической традиции XIX -XX вв. Это коллекции: № 2594-1-30; № 4055-11-15; 4690-1; 5340-6,7,8 и др. (см. Приложение 1). Среди них двадцать
1 Прежде всего, речь идет о самих предметах религиозного искусства: иконах, миниатюрах и т.п. Во вторую очередь — это царские хроники, агиографические сочинения местных авторов. В третью - записи историков античного мира, коптских церковных деятелей, письма, дневники европейцев, побывавших в Эфиопии в указанные периоды или просто имевших дело с абиссинскими монархами.

В настоящее время при почитаемых верующими и паломниками церквях есть небольшие «музеи», где желающим показываются предметы культа: кресты, книги, одежда и т.п. Выглядят эти музеи как ларьки: внутрь вход воспрещен, монах показывает всё, что интересно посетителям за прилавком. Автору диссертации во время поездок в Эфиопию не раз довелось наблюдать, как это происходит. В качестве примера можно привести церковь Марьям Сион на озере Звай, монастыри Бэтэ Гийоргис и Бэтэ Марьям, Ура Кидане Мыхрет, Дэбрэ Марьям (озеро Тана), монастырь Абба Пенталевон и Абба Ликанос в Аксуме и многие другие, являющиеся одновременно туристическими «мекками».
В Европе первая выставка предметов, представляющих эфиопскую иконографию, состоялась в 1868 г. в Хрустальном дворце в Лондоне [ВаНска-Vitakowska 2003: 354]. Это были культовые предметы, привезенные в Англию, сэром Ричардом Холмсом, участвовавшем в британской экспедиции против императора Феодора II (1855-1868). По указу последнего в крепость Мэкдэла, его «вотчину» свозились из монастырей иконы, рукописи, кресты и прочая утварь с целью сохранения эфиопского культурного наследия, которое часто просто гнило в хранилищах монастырей. Однако итогом благого пожелания Феодора (Теодроса) II стал вывоз британцами в качестве военных трофеев около тысячи предметов религиозного культа и сборников на пергамене реПеке, Неуег 2001: 10].
Отметим, что всё это были произведения высокого художественного и исторического достоинства. История с «императорской иконой» - поясным образом Иисуса, увенчанного терновым венцом, который попал в Эфиопию в XVI в. и послужил прототипом для множества икон типа /ЮААай гэ'эви/ (лит. «битие главы Его») служит тому примером. Икона входила в упомянутую коллекцию сэра Ричарда Холмса. Затем образ менял владельцев дважды, сначала в 1917 г., а потом в 1950 г. Нынешний владелец иконы остается неизвестным, но считается, что она хранится в Португалии [ОкущасЫ 1985: 4]. По сей день эта утрата болезненно воспринимается эфиопской интеллектуальной средой и государством, которые пытаются вернуть культурные ценности, разлетевшиеся после выставки в Хрустальном дворце по самым разным, иногда - частным и потому неизвестным общественности собраниям антиквариата.
В России история экспонирования эфиопских вещей начинается чуть позже - в самом конце XIX столетия - в период наиболее активных внешнеполитических связей между двумя странами. Решающую роль в этом сыграла деятельность Отряда Красного Креста, посланного российским императором Николаем II в 1896 г. в Абиссинию для оказания медицинской помощи последней во время войны с итальянцами. Волна интереса к Абиссинии, захлестнувшая столичный Петербург в начале XX в. и выразившаяся в целом ряде книг, статей, выставок, вызвана теми полевыми наблюдениями, собранием предметов быта, которые привезли русские врачи этого отряда. Коллекции МАЭ РАН, архивные материалы РЕО - всё это результаты работы русских миссий в Аддис-Абебе начала XX в.