Календарные обряды и праздники русского населения Чувашии в конце XIX - начале XX в.

• Автор: Лысова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 228 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

1. Формирование русского населения Чувашского края

2. Структурно-содержательная характеристика календарно-обрядовых комплексов русского населения

Чувашии в конце XIX — начале XX в

2.1 Сезонно-временная структура народного календаря

2.2. Праздники и обряды зимнего цикла

2.3 Весенне-летний цикл обрядов и праздников

2.4 Осенние праздники

3. Функциональные компоненты традиционных

календарных обрядов и праздников русских чувашского края

3.1 Окказиональные обрядовые действия
3.2. Обрядовые обходы дворов
3.3 Хоровод и посиделки
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение
Приложение
Приложение
Введение
Актуальность темы определяется необходимостью изучения и сохранения функционирования культурных традиций современных этносов в динамично меняющемся и интенсивно глобализирующемся мире. Их утрата неизбежно ведет не только к угасанию народной культуры, но и к размыванию этнической и региональной идентичности. Поэтому в настоящее время очень важно сохранить в памяти последующих поколений знание о традиционной культуре и осознание своей причастности к ней.
Одним из важнейших компонентов народной культуры являются календарные праздники, в которых устойчиво сохраняются базисные основы ментальности этноса. Изучение данного слоя обрядности помогает в исследовании проблем этногенеза и этнической истории народов, позволяет наметить генетические и историко-культурные связи и контакты. Народный календарь вмещает целый ряд комплексов, в которых отражены хозяйственная, бытовая, фольклорная, мифопоэтическая и этнолингвистическая традиции. Кроме того, обрядность всегда выполняла и важнейшие общественные функции. В ходе ритуального действа' человек наиболее остро ощущает себя одновременно индивидуальной личностью и членом определенного этнического, социального, возрастного сообщества, поэтому знание и соблюдение людьми традиционных ритуалов является важным фактором сохранения и развития этнического самосознания.
Необходимость научных исследований этнокультурной ' тематики в настоящее время обусловлено также возросшим интересом общества к традиционной народной культуре, в том числе к календарным праздникам и обрядам. В этом аспекте научная актуальность работы состоит в необходимости осмысления особенностей и закономерностей их развития, возможностей использования этого исторического наследия в современном этнокультурном контексте.

Приобщение к общенациональной культуре происходит, прежде всего, через региональную культуру. Именно ощущение культурной самобытности и причастности своих предков к ее созданию инициирует людей к идентификации себя с этим локальным сообществом и восприятием его культуры. Таким образом, обеспечивается необходимая преемственность, без которой невозможно усвоение всего духовного наследия народа.
В процессе расселения русских сложились своеобразные локальные модели культуры, отразившие процессы их адаптации в природногеографической и этнокультурной среде. Примером такой региональной модели является культура русского населения Чувашии, которая определяется специалистами как своеобразная этническая подгруппа, сформировавшаяся в основном в ХУТ-ХУШ вв. выходцами из центральнорусских областей. В результате процесса адаптации на данной территории, контактов с местными народами у нее сформировались определенные локальные особенности культуры, в том числе и в сфере календарной обрядности.
Степень изученности проблемы. Изучение народного календаря русских имеет длительную историю. В XIX - первой трети XX в. были опубликованы труды, в которых на основе обширного фактологического материала рассматриваются его различные аспекты.
Одной из первых подобных работ была книга И. М. Снегирева, который в своем исследовании обобщил весь накопленный к тому времени этнографический материал о годовом цикле русских праздников и представил их как систему жизнедеятельности человека в окружающем мире1.
В конце 1840-х гг. появилось исследование А. А. Терещенко «Быт русского народа» в 7-ми томах, из которых в последних трех приведены «простонародные обряды». Автор описывает календарные праздники, бытовавшие в тот период в различных регионах России, а также публикует большое количество текстов песен, исполнявшихся во время их проведения.
Чебоксар. Иван IV жаловал земли помещикам, служилым людям и монастырям, отобранные у татарских мурз, а последних переселял во внутренние области московского государства и на земли Великого Новгорода, Пскова и Вятки. Московские помещики, заселяли пожалованные им казанские земли разными «сходцами», «повольниками» или переводили крестьян из московских вотчин. Значительные земельные участки согласно писцовым книгам XVI в. были пожалованы ярославским, суздальским, черниговским, новгородским феодалам, которые переводили на новые места своих крестьян из центральных районов России. Также на территорию Среднего Поволжья переселяли дворцовых крестьян, драгун, рейтеров, служилых людей, стрельцов, азовских выходцев, даже полки полтавских победителей”'.
Таким образом, русская колонизация стала важным фактором, качественно перекроившим этноконфессиональную карту Среднего Поволжья. В условиях непрекращающихся народных восстаний, слабости управленческих структур, отсутствия надежной социальной опоры новой власти московское правительство избрало путь, позволявший решать основные политические, экономические, религиозные задачи комплексно и поэтому оно стало всячески поддерживать заселение края русскими людьми. Анализ источников и литературы дает основание говорить о совместных согласованных действиях правительства и церкви в колонизационном процессе.
Города, возникавшие в Казанской земле уже с середины XVI столетия, становились не только военно-политическими, административными центрами, но и форпостами православия. В городах-крепостях и вокруг них под защитой военных гарнизонов активно строились церкви и монастыри, предназначавшиеся, прежде всего, для русского православного населения, которое также концентрировалось преимущественно в городах и вокруг них.
В 1555 г. в крае учреждается особая епархия. В ее состав вошла территория бывшего Казанского ханства, Вятская земля и Васильсурск.