Германия на рубеже XV-XVI веков: эпоха и ее видение в творчестве Альбрехта Дюрера

• Автор: Черниенко, Ирина Борисовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 235 с.

Глава 1. Культурно-историческая ситуация в Германии

на рубеже XV - XVI вв

§ 1. Основные тенденции общественно-политического развития

§ 2. Особенности немецкого гуманизма. Нюрнбергский гуманизм

§ 3. Немецкая живопись и графика к концу XV в. и влияние

других мастеров на творчество Альбрехта Дюрера

Глава 2. Альбрехт Дюрер о личности

§ 1. Личность Альбрехта Дюрера в автопортретах

и автобиографических заметках

§ 2. Тема Фортуны в произведениях Альбрехта Дюрера

§ 3. Проблемы достоинства и разума человека

Глава 3. Общественно-политические взгляды Альбрехта Дюрера
§ 1. Идеал ученого и педагогические взгляды художника
§ 2. Представление о власти и идеал правителя
§ 3. Крестьянская тема в творчестве Альбрехта Дюрера
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список использованных художественных произведений
В современной науке в настоящее время отчетливо наблюдается тенденция изучения определенных исторических условий через жизнь и творчество отдельных личностей. Проблемы самосознания в культурно-историческом контексте становятся все более востребованными. В последние годы в исторической литературе значительное место занимают биографические исследования гуманистов, политиков, ученых, представителей церкви, людей искусства. Антропологически ориентированная история актуальна и для изучения Европы на рубеже Средневековья и Нового времени.
Дополнительную актуальность проводимому диссертационному исследованию придает проблема «переходного периода». Эпоха около 1500 г. была отмечена многочисленными потрясениями в различных сферах общественной жизни и сопровождалась эсхатологическими ожиданиями, что зачастую создавало у человека ощущение незащищенности, требовало поиска основ для внутреннего самоуспокоения. Пути реализации этой потребности во многом зависели от того интеллектуального багажа, которым владел человек. Поэтому естественное желание успокоения часто выражалось в виде религиозных поисков, от мистических движений до требования обновления церкви, которые присутствовали в обществе задолго до тезисов Мартина Лютера. Глашатаями новых идей, назревавших в обществе, но еще не получивших широкого распространения, становятся ученые-гуманисты, несмотря на элитарность, оказавшие заметное влияние на формирование новой идеологии.
Современное общество, подверженное различным изменениям и встряскам, как и любое другое, все отчетливее ждет объяснения многих насущных вопросов, связанных, в том числе, и с определением места и роли личности в мире. Поэтому в настоящее время актуальным в гуманитарных науках является изучение вопросов ментальности, социальной и индивидуальной психологии, образа мышления, умонастроений эпохи, ее

поведенческих установок, системы духовных и ценностных ориентиров, исторических особенностей восприятия действительности - всего того, что составляет картину мира, неотъемлемую часть жизни человека.
Исследование ментальных установок сейчас включается в качестве компонента в исследование социокультурной стратификации общества. Человек при этом рассматривается как представитель субкультуры, формирующей, главным образом, специфику его сознания и определяющей его поступки1. В связи с этим важным является вопрос о взаимоотношении и взаимовлиянии культуры образованного меньшинства и народной культуры.
Решение такого рода задач способствует вскрытию значительного пласта исторических источников, как уже вовлеченных в научный оборот, но требующих усовершенствованных методик критического анализа, так и ранее неизвестных исследователю, но несущих в себе большой запас информации, -тот самый «осадок», «след», оставшийся после исторического «опыта», о котором говорил М. Блок2. Кроме того, новый подход стремится преодолеть экстраполяцию современного понимания многих вопросов на действительность прошлого и создание некоего императива, исходящего из «духа эпохи», и призывает посмотреть на историю изнутри, глазами современников изучаемой эпохи. Только учет специфических исторических особенностей ментальности позволяет максимально приблизиться к пониманию чувств и мировидения людей того времени.
Особенно заметен возросший интерес к данной теме в отечественной историографии, в которой до недавнего времени главное внимание уделялось вопросам социально-экономического развития и роли народных масс. Причинами некоторого невнимания ученых к проблеме внутреннего мира человека были кажущееся отсутствие убедительных источников и несовершенство методологических приемов. Исследование же творчества художников целиком отдавалось на откуп искусствоведам и историкам
1 Жидков B.C., Соколов К.Б. Десять веков российской ментальности: картина мира и власть. - СПб., 2001. - С. 37.
2 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. - М., 1986. - С. 33.
искусствами», включающими в свой состав математику и астрономию, Кузанский создал свою оригинальную интеллектуальную диалектическую картину мира - синтез античных идей, схоластики, мистики и естествознания.
В учении Николая Кузанского математика является главной наукой в деле постижения природы всего телесного. Поэтому универсум в своей сущностной природе имеет математическую структуру: «Бог пользовался при сотворении мира арифметикой, геометрией, музыкой и астрономией, всеми искусствами, которые мы также применяем, когда исследуем соотношение вещей, элементов и движений... Элементы созданы Богом в изумительном порядке, ибо Бог все сотворил в числе, весе и мере; число принадлежит арифметике, вес - музыке, мера - геометрии»118. Джордано Бруно ставил Кузанского выше Пифагора, Коперника и Аристотеля119.
С именем итальянского гуманиста Энеа Сильвио Пикколомини (1405 — 1464), будущего папы Пия II, долгие годы проведшего при дворе императора Фридриха III, связывают обоснование гуманистической программы сочетания новой образованности и благочестия. Трактат «О воспитании детей» в виде послания венгерскому королю Владиславу, проникнутый пафосом новой учености, является утверждением принципов гуманистической педагогики и гуманистического мировоззрения в целом120. Многочисленные письма папы-гуманиста представляют собой не только литературный, но и исторический интерес.
Перу Энеа Сильвио принадлежит ряд комедий, новеллы о любви, но самое большое сочинение - это автобиографические «Записки о достопамятных деяниях», занимающие особое место среди многочисленных и разнообразных творений Пикколомини-писателя. Рассказывая о себе в «Записках», гуманист «стилизует» собственный портрет, наделяя его чертами известных героев
117 Тажуризина З.А. Философия Николая Кузанского. — М., 1972.
118 Николай Кузанский. Об ученом незнании / Пер. с лат. С.А. Лопашова. - СПб, 2001. - С. 234-235.
115 Бибихин В.В. Николай Кузанский (1401 - 1464) //Эстетика Ренессанса: Антология. В 2 т. - М., 1981. —.Т. 1. -С. 110-111.
120 Зарецкий Ю.П. Ренессансная автобиография и самосознание личности: Энеа Сильвио Пикколомини (Пий 11). - Н. Новгород, 2000. - С. 32.