Христианизация позднеантичного общества в контексте внешних репрезентаций

• Автор: Иваницкая, Яна Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 267 с. : ил.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ГЕНЕЗИС И ОФОРМЛЕНИЕ ВНЕШНИХ РЕПРЕЗЕНТАЦИЙ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ (II-1V ВВ.)
§ 1. Раннехристианские катакомбы и их роль в возникновении христианского художественного языка

§ 2. Древнехристианская скульптура

§ 3. Рождение христианской живописи: от символизма к иллюстративности

ГЛАВА 2. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫХ СИМВОЛОВ И ВНЕШНЯЯ РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ИМПЕРИИ

§ 1. Государственная символика и официальные изображения императоров

§ 2. Внешняя христианизация ранневизантийской армии

§ 3. Общая репрезентация идеологии христианской империи.

ГЛАВА 3. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ВНЕШНЕГО ВИДА ЧЕЛОВЕКА

§ 1. Иконография человека
§ 2. Мужской костюм
§ 3. Женский костюм
ГЛАВА 4. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ МАТЕРИАЛЬНО-ПРЕДМЕТНОГО
МИРА ЧЕЛОВЕКА
§ 1. Личные вещи
§ 2. Домашняя утварь
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В первые века н.э. в Римской империи зарождается и распространяется христианство - вначале как небольшая секта, а впоследствии как самостоятельная и постоянно растущая религиозная организация. С 313 г. христианство получает легальный статус, что знаменует начало процесса массовой христианизации империи.
Изучение процесса христианизации Римской империи в 1У-У1 вв. представляет собой огромный научный интерес и является чрезвычайно важным для понимания особенностей глобального исторического перехода человечества от античности к средневековью.
Сам по себе этот глобальный исторический процесс имел ряд самостоятельных сторон:
- теологическую (развитие и оформление христианской догмы и теологии в век патристики),
- социальную (оформление христианской церкви),
- политическую (выработка системы взаимоотношений церкви и государства, формирование «христианской империи»),
- аксиологическую и морально-бытовую (радикальное изменение системы ценностей населения империи и, вслед за этим, изменение бытовой морали и повседневной жизни),
- художественную (рождение и развитие христианского искусства).
Вместе с тем, есть еще одна важная сторона процесса христианизации,
которая доселе не была предметом специального исследования. Это внешние репрезентации христианизации позднеантичного общества. Их можно проследить по нескольким линиями:
- зарождение и выработка христианского художественного языка в широком диапазоне от символизма до иллюстративности;
- оформление официальной символики и внешних репрезентаций христианской империи - образа императора, символики государства, военных репрезентаций, монетной иконографии;
- роль античного наследия в общей репрезентативной идеологии христианской столицы;
- выработка христианского иконографического типа для передачи внешнего вида человека;
- «революция в одежде» и рождение византийского костюма;
- христианизация предметно-бытового мира человека (личные вещи, бытовая утварь).
Изучение истории зарождения и развития внешней стороны процесса христианизации позднеантичного общества представляется в настоящее время весьма актуальным в силу изменения общих оценок этого периода истории в современной науке. Актуальность заключается еще и в том, что на протяжении почти всего XX в. история христианства как часть истории цивилизаций в нашей стране практически не изучалась. В настоящее время имеется возможность более подробно изучить историю проникновения христианской религии в различные сферы позднеантичного общества, а также изучить роль культурных элементов в государственной, общественной и повседневной жизни жителей лозднеантичного мира в контексте внешних репрезентаций.
Христианизация, но нашему мнению, представляет собой сложный, многоступенчатый процесс, в ходе которого происходило взаимовлияние и взаимодействие структур и элементов позднеантичной цивилизации (экономики, социальной сферы, государства, идеологии и культуры) и христианской религии со всеми ее институтами (церкви, как политического и экономического организма, христианской идеологии и культуры). По сути, христианизация, являясь процессом взаимодействия христианства с различными светскими структурами, выступила определяющим фактором в истории позднеантичного мира, позволив ему сохранить некоторую целостность в переходный исторический период от древности к средневековью.

Христианские катакомбы занимали достаточно большие подземные пространства, на сооружение которых требовалось большое количество времени. Работа по сооружению новых подземных погребений была обязанностью особого слоя низших служителей христианской церкви, которых называли йэззогеБ1. Каждому «строителю» выделялся определенный район земли, на территории которого ему предстояло вырыть ряд подземных коридоров, усыпальниц. Фоссоры составляли отдельную организацию в общей системе религиозной стратификации христианской церкви; в III в. их начали причислять к клирикам низшего разряда, которых называли огсПтэ ттопв2.
Подземные усыпальницы в среде христиан считались особо сакральным местом: во-первых, потому что в них хранились останки святых мучеников, которые христиане ценили превыше всего; во-вторых, катакомбы позволяли христианам совершать религиозный культ в установленном церковном порядке, молиться, устраивать собрания членов всей христианской общины. Катакомбы несли очень важную социальную и идеологическую функцию - сплочение христиан, усиление их веры и более глубокое и тщательное прорабатывание христианского культа.
В исторической науке принято считать, что первые катакомбные церкви имели отдельные мужские и женские помещения, а также отдельные комнаты для оглашенных, отделение для жертвенника. В первых катакомбных церквах также имели место элементы древнеалтарного устройства, именно поэтому мы можем считать эти сооружения прототипом христианского алтаря.
Роль катакомб важна для нас тем, что именно в них первые христиане помещали свои первые изображения, по которым мы можем судить о степени развитости и о характере христианского искусства начального периода его существования и о формировании принципов внешних репрезентаций христианского учения и культа. Местоположение живописных изображений в
' Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. - СПб., 1995. - С. 80-81.
2 Там же. - С. 82.