Проблема Святых мест Палестины во франко-русских отношениях 1848-1853 гг.

• Автор: Анисимов, Олег Викторович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 195 с.

Содержание
Введение

Глава I. Состояние спора вокруг Святых мест к началу 1850-х гг

§1.1 Предыстория вопроса

§1.2 Католическая традиция на Святой земле и политика Франции

§1.3 Православная традиция на Святой земле и политика России

§ 1.4 Политика папского Рима в Турции

§1.5 «Католический вопрос» в политике Луи-Наполеона Бонапарта

Глава II. Вмешательство Франции в религиозные дела Палестины. Развитие

франко-русского дипломатического конфликта в 1850-1852 гг

§2.1 Дипломатическая миссия Жака Опика
§2.2 Поиск дипломатического компромисса
§2.3 Дипломатическая миссия Шарля Лавалетта. Работа смешанной
комиссии
§2.4. Государственный переворот 2 декабря 1851 г. и проблема Святых

§2.5. Двойная игра турецкого правительства
§2.6 Франция на пути к империи и продолжение спора о Святых
местах
§2.7 Дипломатическая победа Франции в Иерусалиме
Глава III. Франко-русские отношения во время Восточного кризиса
1853 г
§3.1 Признание Второй империи и проблема Святых мест
Палестины
§3.2 Чрезвычайное посольство А.С. Меншикова в Турции
§3.3 Французская позиция в Восточном вопросе
§3.4 Разрыв русско-турецких отношений и позиция Франции
Заключение
Список источников и литературы
Введение
Возникший в незапамятные времена, спор о Святых местах в середине XIX в. приобрел принципиальный характер в борьбе великих держав за интересы в Османской империи: в Восточном Средиземноморье, Леванте, в зоне Проливов, Балканском полуострове. Спор о Святых местах включал в себя три больших проблемы: во-первых, распределение святынь между конфессиями, имея в виду, что они являлись не собственниками, а только пользователями культовых мест; во-вторых, обладание ключами как символ владения местом поклонения (прежде всего, применительно к Вифлеемскому храму); в-третьих, вопрос о ремонте купола над главной святыней, храмом Святого Гроба (или Гроба Господня, или Святогробского храма) в Иерусалиме.
Разногласия священников по поводу того, какой из конфессий первой входить в храм или проводить службы подле него, кто будет чинить прохудившиеся строения, кому из них быть хранителем ключей - всё это вопросы, обострившие международные отношения в Европе в середине XIX в. Многие современники, люди эпохи огромного прогресса науки и общественных отношений, находили этот спор недостойным быть причиной европейской войны. В Европе подобные настроения были более сильны, чем в России, ибо русский народ всегда отличался искренней религиозностью. Философ Н.Я. Данилевский с грустью отмечал, что «этот спор о ключе, который даже у нас представляют себе чем-то ничтожным, недостойным людей, имеющих счастье жить в просвещенном XIX в., имел для России, даже с исключительно политической точки зрения, гораздо более важности, чем какой-либо вопрос
0 границах»1. Религиозный конфликт в Палестине был перманентным: он то вспыхивал, то затухал. Однако религиозный статус-кво, то есть равновесие между конфессиями, находился во взаимосвязи с политическим балансом в
1 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурное и политическое отношение славянского мира к германо-романскому. СПб: СПбГУ, 1995. С. 10-И.

регионе. С середины XVII по конец XVIII вв. Франция имела возможность самым активным образом вмешиваться в религиозные дела Палестины и покровительствовать католикам. Усиление России в период правления; Екатерины II, а также Великая революция 1789 г. перевесили чашу весов в пользу греческой православной церкви. Франция, занятая войнами с Европой, затем изнуренная и нуждающаяся в покое, не могла встать на защиту своих единоверцев. Французское общественное мнение было знакомо с положением католической общины, но в 1820-1840-е гг. не было тех политических сил, которые бы взялись за решение палестинского религиозного вопроса, а именно добивались бы от Турции соблюдения ранее достигнутых соглашений и сохранения привилегий католической общины.
Революция -1848 г. привела к власти принца Луи-Наполеона Бонапарта. Через два года, в мае 1850 г., по его указанию французский посол в Турции предъявил султанскому правительству ноту с требованием вернуть католикам все потерянные владения и привилегии, дарованные им по франкотурецкой капитуляции 1740 г. Турецкие власти тянули с ответом, сформировали поочередно две комиссии для рассмотрения документов, представленных латинской и православной общинами, но политического решения не было найдено. Тотчас проблема Святых мест привлекла внимание русских дипломатов. Переговоры в Париже и Константинополе не привели к смягчению требований Франции. Наряду с религиозным конфликтом, франко-русские отношения осложнялись действиями принца-президента, которые шли вразрез с представлениями императора Николая I. Турция пыталась устроить компромисс, но ее игра не удалась: Франция прибегла к угрозам силы. Когда Турция в конце 1852 г. почти полностью удовлетворила французские притязания, Россия перешла от языка дипломатии к военно-дипломатическим маневрам. Кульминацией этой борьбы стала миссия князя Меньшикова весной

турецких чиновников всегда носили мирный характер, и никто не имел оснований спровоцировать их на применение силы. В заключение 82-й статьи епископам и монахам, зависимым от французской власти, обещалась полная защита, пока они находятся в границах своего положения.
Торжественность обещаний никак не гарантировала их неукоснительного исполнения: пересмотр владений Святыми местами начался уже через 17 лет, а налоговый иммунитет так и не был претворен в жизнь. Один из паломников описывал, что каждый монах, впервые входящий в храм Гроба платил турецким стражникам по 12 пиастров и по одному медину за каждое посещение святыни15. Ревизия капитуляции произошла, спустя 17 лет. На Пасху 1757 г. толпа греков напала на францисканцев, водружавших алтарь перед Кувуклией (часовней, установленной над Гробом Господним). Местные власти представили султанскому правительству дело о «скрытой враждебности католиков» и поэтому греки получили больше прав над святынями.
Французский ориенталист Жан Пужула во второй половине 1853 г. опубликовал полный список владений католиков на 1740 г., насчитывавший 53 наименования святынь, а также привел сведения об «узурпации» тех или иных мест православным духовенством16. Основные потери католики понесли в Иерусалиме и Вифлееме. В Вифлееме их доля снизилась до одной трети: с 1757 г. греки стали владеть Большой Вифлеемской церковью, за католиками осталась одна дверь этого храма и право его посещения через нее, но в 1819 г. армяне замуровали этот вход и допуск католиков был прекращен. Греки получили также алтарь Рождества, один из двух садов при Вертепе Рождества, Колонную церковь и ее часть, именуемую Старой мельницей, францисканское кладбище. Особым фирманом они получили в распоряжение Гефсиманский сад, Римскую
15 Цит. по: Ibid. Р. 59.
16 Poujoulat J. Op. cit. P. 137-141.