Теория и практика политического англиканизма в Ирландии в 1692 - 1715 гг.

• Автор: Лежнина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 184 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Г ЛАВА I Источники по истории политического англиканизма

рубежа XVII - XVIII веков

1.1. Документальные источники

1.2. Публицистические произведения (памфлеты и

трактаты)

1.3. Англиканские проповеди

1.4. Письма и воспоминания

ГЛАВА II Идеология политического англиканизма как основа

системы «протестантского господства» в Ирландии
2.1. Роль англиканизма в общественно-политическом
устройстве Ирландии
2.2. Антикатолицизм и антиякобитизм англо-ирландцев
2.3. Ирландские англикане и диссентеры
ГЛАВА III Режим «протестантского господства» и его оценка в
общественно-политической мысли англо-ирландцев
3.1. Проблема экономического положения Ирландии в общественно-политической мысли англо-ирландцев
3.2. Уильям Молинью и вопрос о конституционных правах
Ирландии

3.3. Ирландский протестантский юнионизм конца XVII -
начала XVIII веков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В традиционном обществе, до начала «века идеологий»1, религия формировала взгляды на социальное и политическое устройство и выступала регулятором межличностных отношений. Человек, считающий себя частью определенной религиозной конфессии, без колебаний одобрял общепринятую среди его единоверцев политическую модель, нормы правопорядка, систему общественных отношений. Религиозные ценности локализовались в определенном физическом пространстве и имели территориальные границы, а иерархия индивидуальных способностей и возможностей совпадала с социальной иерархией2.
Стремление к конфессиональной независимости и автономности структур является специфической чертой развития большинства протестантских церквей3. Но в истории Ирландии протестантизм сыграл совсем иную роль. С середины XVI века после утверждения в соседней Англии одного из ответвлений протестантской религии - англиканизма, началось активное освоение и подчинение Ирландии. Английский король Генрих VIII, вступив в конфликт с римской католической церковью, лишился титула лорда Ирландии, но был провозглашен королем острова, что позволило ему безраздельно распоряжаться землями кланов, рассматривать ирландскую знать в качестве своих вассалов. От земельных конфискаций более всего страдали гэлы-католики, тяготевшие к независимости, готовые ради сохранения свободы заключить союз с враждебными Англии католическими государствами. Фактически, «Зеленый остров» стал для
1 Начало «века идеологий» традиционно датируется Великой французской революцией 1789 г. См.: Манхейм К. Идеология и утопия // Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.-С. 25.
2 Кон И.С. В поисках себя: личность и ее самосознание. - М., 1984. - С.45.
3 Очерки истории западного протестантизма / Под ред. A.A. Кисловой, О.В. Чернышовой, Е.С. Токаревой. - М., 1995. - С.З.

Образцы первых проповедей мы встречаем в Евангелии. Самая известная - «Нагорная проповедь» Иисуса Христа, посредством которой Сын Божий простым, доступным людям языком излагает суть христианской этики и разъясняет сложнейшие вселенские и эсхатологические вопросы. Для ранних христиан речь Иисуса стала идеалом религиозной беседы и вскоре превратилась в важнейший инструмент распространения христианского учения. С формированием церковного культа проповедь вошла в службу (литургию), а духовенство получило монополию на ее проведение. Вплоть до XII века язык и форма проповеди не регламентировались, так как считалось, что пастырское слово о Боге не нуждается в ограничениях, а искренняя вера сама подскажет нужные средства выражения. В процессе развития европейской риторики проповедь сильно изменилась: стала хорошо подготовленной торжественной публичной речью, составленной в соответствии с принципами гомилетики (греч. от'йга - собрание, сообщество, беседа, учение) - науки о проповеди и христианском красноречии. Выступления церковников, как правило, проходили по «темам», взятым из библейского текста и посвящались событиям религиозной жизни. С появлением книгопечатания речи священнослужителей начали издаваться.
Отношение католиков и протестантов к проповеди было различным. Несмотря на все попытки регламентации ее церковью, в ней всегда присутствовал элемент непредсказуемости. Слушатели воспринимали божественную истину через призму мировоззрения священника, который мог в своих рассуждениях отойти от общепринятых догм. Опасаясь ереси, католическая церковь старалась ограничить проповедь рамками канона и использовала ее, в первую очередь, как стимул к исповеди. Протестанты, напротив, поощряли проповедничество, так как видели в свободной интерпретации священных текстов возвращение к чистоте и религиозному творчеству раннехристианских времен. Отказавшись от всех таинств, кроме